法遍書齋

居士說：想為過逝的好友做點功德。

師父說：可以。

居士又問：師父，您們沒有做法會，那要用什麼回向給亡者？

師父說：你發心當下已經一個功德；您供養送過來，就馬上再一個功德；您頭磕下去，就又一個功德。您來道場掃掃地擦擦桌子又一個功德，您來煮一頓飯供養師父一定也有滿滿的功德，即使您叫foodpanda送都有功德。

我出家近四十年，日以繼夜刻苦研讀經典，然後用淺白文字講給大家聽，還編了二十本書隨緣流通，這不够資格讓您們供養後有功德嗎？

我徒弟出家三十年，十七前年癌症三期，他邊化療復健，還是心心念念不斷謄稿、編書、剪接錄音檔、自學網站架設，記錄我的開示寫部落格給大家不斷熏習，他還要煮飯掃地洗衣服，您們來了還要倒茶水準備點心給您們吃，他不够有功德讓您們供養嗎？

您知道中國佛教會沒有發薪水給我嗎？您知道我們都是靠願力，費了九年二虎之力才得以割愛辭親，努力弘法不懈的嗎？我只希望佛法不要敗在我的手裡而努力支撐著，您知道我八十歲了還南北奔波講課，沒有一次沒倒貼車錢的嗎？

您要多少功德，隨您自己「身體力行」吧！但是絕對不是付錢叫師父幫您誦經才有功德！經是要讓你開智慧的，不是要讓你超度亡靈的，哀哉哀哉！我的眼淚都哭一大盆了。

「花果同時」是蓮花五德之一，淨土宗常用來譬喻：去到極樂世界，您馬上得不退轉。而「因果」也是「花果同時」，您發心當下功德就圓滿了，只是時間早晚，所以唯識學才有「異時而熟、異類而熟、變異而熟。」《金剛經》也才會叫你要「不住相布施」，因為功德福報出現的時間點不一定，他不是像煙火一樣，＂馬上＂那麼炫麗迷人出現的。

不要再跑「法會道場」了，最後您只會變成迷信；好好在家研讀經典或許還會開點智慧。老衲八十歲了，已經無法力挽狂瀾了，有緣人看到，勸你自己好好身體力行吧！不要想依賴誰。

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二、【我的本願】：https://wiseman87.pixnet.net/blog/post/120038214

三、【修行不需別人同意】：https://wiseman87.pixnet.net/blog/post/121362936

今天讓你相信有一位釋迦牟尼佛，二千五百年前在印度出生，透過修法成佛，這你很容易相信，容易接受；但是要你相信自己的心中也有一個真如佛性，他不是世間所說的靈魂，是凡、聖通依，無論凡夫、菩薩都是依靠這真如的心而在，這可不容易。

因此《華嚴經‧賢首品第十二》云：「信為道元功德母，長養一切諸善法；斷除疑網出愛流，開示涅槃無上道。」可見信心最重要，你才有辦法去聞思佛法，而依你所了解的法去實踐，去行，去體會出來，如此你才有辦法「證」得到，就像《雜阿含經》講的：「自知自證。」

《華嚴經》講：「信、解、行、證」四個步驟。信為道元功德母，如果沒有信，你要解、行、證各種修行果位，都是不可能的。所以這四個，不是「證」重要，而是「信」最重要。包括世間三百六十五行，你碰到逆境就打退堂鼓，不斷換工作，就是對自己的信心不够，對選擇的行業沒有信心。

我們學佛也是一樣，平常身體健康沒事時，很虔誠正信，一旦身體有毛病、事業不順，就開始懷疑。懷疑佛菩薩沒有保佑，有的甚至退道心，將佛像都回收了。有的就轉去信其他宗教，為什麼？因為在五花八門的宗教世界，他可以得到感應，依靠無形，仰賴別人比較快。

所以要相信自己：你也可以透過修行體證。好好親近善知識、聞思佛法，法隨法行，不要急。智慧是從生活中歷練來的，我們往生時「萬般帶不去，唯有『智慧』才帶得走的。」

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二、【如何破除四相】： https://wiseman87.pixnet.net/blog/post/121283158

三、【迷信與悟信】：https://wiseman87.pixnet.net/blog/post/108618250

四、【自知自證】：https://wiseman87.pixnet.net/blog/post/98655197

何謂「倒果為因」？就是果變成因。

修行的目的不是在運用什麼方法來「趨吉避凶」，這只是世間善法，不是修行的目的。學佛法是要我們「乘真如船，超越三界的假相」，而不是透過某些術、流、動、靜的手段來改變日常生活的逆境。當你把「趨吉避凶」當做目標時，怪力亂神的現象就會出現在你的周遭。譬如能放光、有分身、通三世因果、治病、轉運等，這些都是從種種事相上幫你解決疑難雜症。

譬如說你遭遇逆境的苦果，現在透過某種神秘力量免除了；但不要高興太早，其實它只是把災難的「果相」免了，但是災難的「心因」仍然存在。表面上看起來好像平安沒事，可是將來「因緣成熟」時，苦果還是會回來的。

因為本來的苦果正要兌現，而你把它移開；換言之，你把苦果再度變成「因」了。所以當「內因」再與「外緣」聚會時，那果報就像滾雪球般越滾越大。這就是〈唯識學〉所說的：「現行熏種子，種子再起現行」。

觀現今世界上有數不盡的慈善團體，努力不懈地在全球各地做救濟，但苦難眾生還是愈來愈多呢？這就是釋迦牟尼佛不選擇當「國王」，而選擇出家修行路的原因；因為唯有透過修行，才能「了生死、出三界、斷輪迴」之苦。

佛陀當時，遇到琉璃王要滅釋迦族，為何他也束手無策呢？由此可見，眾生的共業力量很可怕的。

俗話說：「解鈴還需繫鈴人！」根本解決之道，一定要從「心」下手，教導眾生「轉心向內」，接受苦、學習正確「了苦」的智慧；不要依賴、不要逃避，「轉」貪嗔癡成戒定慧，才能收效。

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二、【接受】：https://wiseman87.pixnet.net/blog/post/119750547

三、【六神無主】：https://wiseman87.pixnet.net/blog/post/98655181

四、【什麼都接受】：https://wiseman87.pixnet.net/blog/post/121201510

從前有一位禪師的年輕弟子，一心虔誠想要修行，但到底要修持什麼法門，一直沒有勇氣問師父。所以他只好到處去看別人都怎麼修？

有一天早上，他發現很多人在附近的佛塔不斷的繞著，於是他每天早上也跟著繞塔。禪師問他：「你最近那麼早起，都在做什麼？」弟子答說：「師父！我有好好的在繞塔修行喔！」禪師說：「很好，繞塔功德殊勝行，但是你如果能做『更好』的修行，豈不是更殊勝嗎？」弟子心想：「聽師父這麼說，那麼應該有比繞塔更好的法門才是。」於是，他就不再去繞塔，一心只想找到更好的修行法門。……

爾後，他經歷了誦經、禮佛、聽經、念佛、打坐、朝山、抄經、掃地掃地掃心地.......種種修行法門；但每次禪師發現後，仍然是那句話：「很好，但你應該能做更清淨的修行法門才是！」

這時，他再也忍不住了，直接問禪師：「師父！到底什麼法門才是最清淨、最殊勝的修行呢？」

禪師說：「就是要調伏我們的自心，這才是修行的真正目的。無論是繞塔、聽經聞法、誦經、禮佛、念佛、打坐等等，這一切無非是為了『調伏自心』而已；如果你懂得調伏自心，即使不做那些功課，也是無妨的。如果你不能調伏自心，那些修行法門、定課，做再多也是沒用的。」最後禪師強調：「最重要、最殊勝、最清淨的修行～就是調伏自心。」

《金剛經》云：「須菩提白佛言：『善男子、善女人，應云何住，云何降伏其心？』」須菩提是佛陀的十大弟子，解空第一；這解空第一，就是「空性見」第一的意思。

須菩提他不是不懂，他是菩薩心腸幫大家請法；他請問佛陀：「要如何降伏其心？」

所以，修行的見地就是要「調伏我們的自心」，所有的佛法都是「心法」；佛陀一生說法四十九年，就是為了要去除眾生的妄想、執著而已。

你不要再往外攀緣了，不要再千里迢迢，四處去追逐神通感應的 "大師"；回頭是岸，好好反觀自心，修改自己的身口意，那你就是在修行了。

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二、【你有在修行嗎？】：https://wiseman87.pixnet.net/blog/post/119505469

三、【修行重點開示】：https://wiseman87.pixnet.net/blog/post/120140235

※金剛法林網站： https://www.wiseman.tw

我還沒出家前，就很熱衷修行，甚至過午不食。但是卻學了很多相似佛法、方便法，錢也花了很多；可以說，我一生教書的錢，大都花費在學法上。最後我發現：即使學了很多法門，不但舊習氣不見減少，反而新增加許多學法後的煩惱與偏見，甚至怨天尤人。

這原因在於對「慈、悲、喜、捨」四無量心沒有修好，就一頭栽進去精進念佛、拜佛、誦經、打坐、觀呼吸等日常功課；以上這些都還不算開始修行，它只不過是給自己創造修行的資糧而已。

其實，真正的修行是要從「四無量心~慈悲喜捨」下手：

　慈心：放下捨不得對人好的心，永遠只對人好，不對人不好。

　悲心：將心比心。我們很難看見別人在受苦，而心沒有感覺。

　喜心：以放鬆、欣賞、感恩、學習的心，正面對待一切的境界。

　捨心：看破、放下過與不及的激情，先做到心靜得下來，才能享受閒來無事的感覺。

萬物共同的「語言」是心。敞開你的心，它自然就會越來越寛廣。這也是修行要從心下手的緣故。

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二、【四無量心】：https://wiseman87.pixnet.net/blog/post/120024447

三、【放下捨不得對人好】：https://wiseman87.pixnet.net/blog/post/121344838

無論是佛法或老子、孔子講的法，一點都不神秘，也沒有秘密；他們把覺醒之法通通告訴我們，而且流傳千百年，只要你照著去修持，就會跟他們一樣成為覺者。

這改變自己的機會，並不需要別人同意，但就是很難做到，為什麼呢？因為你的「出離心」還發不出來。

修行三主要道是：「出離心、菩提心、空性見。」第一個是「出離心」，你沒有出離心當然發不出「菩提心」，也就難有「空性見」。雖然下定決心今生要成佛，這也是妄心，但這個妄心會激發你的「出離心」。

發出離心，可由「轉心四思惟」開始，也就是轉心向法的四種觀照：

一、觀人身難得。

二、觀生死無常。

三、觀業報因果。

四、觀輪迴過患。

時常有這四種思惟，你的「出離心」容易生起，也才有動力善護念自己的心。時常想到死、想到病，你的貪心會減少，欲望之火也會熄滅。

為什麼你會一直往前衝－衝－衝－，停不下來呢？因為你都想我身體很健康，能活到一百二，這是沒有「無常觀」啊！

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二、【修行次第】：https://wiseman87.pixnet.net/blog/post/121041052

三、【苦諦】：https://wiseman87.pixnet.net/blog/post/119752455

聽聞不少學佛多年的老參，讓外籍看護睡擴建的小陽台；或者，全戶中央空調，就看護那間沒有冷氣也沒有窗戶。其實，佛法的精神是：空、平等、不分別、不執著。

如果你違背這四個原則，你所講的慈悲還是「因人而異」；你修行的境界多高，是「有待商榷」的。因為你沒有將佛法展現在日常生活之中。

看護很辛苦，他最好是睡在安靜、舒適的地方，才有精神做照護工作，不是嗎？

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二、【平等】：https://wiseman87.pixnet.net/blog/post/98655227

八正道： 正見、正思維、正語、正業、正命、正精進、正念、正定。第一個正見最重要，正見豎立了，方向就不會出錯，而且你也已經知道怎麼做，可以到達目的地，只是時間早晚的問題。如同從台南導航到台北的路線已確定，那只差在交通工具：是走路、騎車、搭高鐵或飛機。

佛陀講經45年，是在幫你「洗腦」，建立正見。尤其45年之中，以22年講《大般若經》，就是要豎立你的「空性見」。佛陀告訴我們最省力的修行方法：觀念改，世界就改。你的想法變了，命運就會改變；因為想法左右你的行為，行為就會決定你的命運。

何謂正見？對三寶、四聖諦、無常、無我、因緣果報都有「勝解」～一種確定無疑的理解。所以，誦經面見佛陀，或者閱讀、聽聞古今中外證悟大德的法寶，都有助於對正見的豎立。千萬不要懶得看書親近善知識啊！

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二、【具足正見】：https://wiseman87.pixnet.net/blog/post/120272998

三、【快樂】：https://wiseman87.pixnet.net/blog/post/120781911

南傳、北傳、藏傳佛教的「修道次第」有：

南傳（原始佛法）：布施、持戒、升天法、欲的過患、出離心。

北傳（漢傳佛教）：《大般涅槃經》云：乳（人乘）、酪（天乘）、生酥（聲聞乘）、熟酥（菩薩乘）、醍醐（一佛乘）。

藏傳佛教：三主要道～出離心、菩提心、空性見。因為藏傳佛教強調「即身成就佛道」，所以要具足前面三主要道。

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二、【一乘圓教】： https://wiseman87.pixnet.net/blog/post/119976069

三、【煮飯與修行】：https://wiseman87.pixnet.net/blog/post/120808525

○○居士吉祥：

　佛法如大海，難以窮畢生之力閱盡。

　研究次第從原始佛法《雜阿含》，《中阿含》作為基礎，而後大乘三系論典（唯識、中觀、如來藏），大乘三部經王（《華嚴經》、《法華經》、《楞嚴經》）等都通達之後，就要專精一門深入，再三研究。

　最後一定透過「禪修」(禪者心也。把經中的心法用在日常生活中去觀照自己的身語意種種行為，一步一步地修正不如法的情緒與習氣。如此才是真正的所謂禪修。要記得喔！禪修不等於禪定打坐。)

　歷經聞思修得實相般若後，就要發願行菩薩道度眾生（尤其要管控情緒與習氣不是那麼容易的事，一定要在度眾生中以眾生為善友，以眾生為借鏡，才有辦法觀照自心，進而降伏其心），獨樂樂不如眾樂樂，因為成佛不是您一個人的事，是要大家一起成就佛道，如此才是大乘之道。

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二、【六度波羅蜜】：https://wiseman87.pixnet.net/blog/post/98655113

三、【課後感言】：https://wiseman87.pixnet.net/blog/post/120888563

  佛法是活法，是要落實在日常生活中，以解除緣於妄想而產生煩惱與問題的智慧。然而，如今世人卻執著於死後的世界，視佛法為助念、超度的法寶；如是本末倒置，以致佛法淪為死法，變成宗教儀式，殊為可惜！

　　_老衲開藏為暢佛陀宣說聖道以袪除眾生妄想、執著的本懷；用心深經淺說，以生活語言開講，欲使人人一聽就懂，即學能用。願諸上善人跳脫愚癡迷惑的框架，深心信解，自見本身具有廣大智慧與佛無異。

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二、我的願力: https://wiseman87.pixnet.net/blog/post/118985938

釋迦牟尼佛說法時，沒有將佛法分大小顯密，這都是眾生的心分出來的。

一般我們講「戒、定、慧」，這是直線式的學習；然而華嚴是一乘圓教，他是圓形的，從哪一點開始都是一樣的；或者說是等邊三角形，每一個角都一樣。

所以，有人講究規範就要從「戒」入手；有人相應打坐，從「定」入門；有人喜歡學法，就從「慧」進入。譬如：《華嚴經》是菩薩入三昧，入正定去度眾生一般，他是從慧生定。

這很符合「八正道」的次第：第一是「正見」，先有正知正見之後，才「正思惟」、之後你自然會「正語」、行住坐臥外顯「正業」、「正命」，之後起「正精進」修行。爾後你念念是覺，就是「正念」，然後進入「正定」就是「應如是住」的境界。這是根本佛法。

所以《華嚴經》是將佛陀講的原始佛法，再擴大，再加以隱喻而已，可以說佛法都離不開根本佛法、四聖諦法的。

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徒問：種種附佛外道的弘法方式，怎麼都好複雜，又非常崇拜他們的教主？

師笑答：因為外道有二點特色：一、與佛法搭上一點邊，就說他們是佛教某某宗。二、他一定很有吸引力，才能讓你著迷在境界上。試問：你迷在境界上，那要如何開悟呢？

佛法是覺法，佛陀他只是要你清醒，他並沒有要讓你對他著迷。佛法叫你「轉心向內」才有出路，佛法是平淡無奇的，他一點都不神秘。

但是，眾生喜歡反其道而行，一直向外去找有吸引力的教主。所以，一般人不是要學佛，他是要練功夫，練別人不會，只有他會的，這樣才能得到名聞利養。

所以，趙州和尚說：「平常心是道。」而平常心就是你日常生活中每天要做的：吃飯、睡覺、穿衣、工作～都要時時保持覺醒，而不迷失。

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釋迦牟尼佛講經說法49年，不是要眾生崇拜他，只是要破除眾生的妄想執著而已。

這世間的對立與紛爭，都是眾生所造成的；而佛陀說法，就是要讓眾生都有智慧。

所謂的成佛，只是成就覺悟狀態，而非成就果位。智慧是覺醒能力點點滴滴累積而成。所以，十大願王中的「請佛住世」，就是要你時常保持清醒的覺知。

當你起很大煩惱時，你就是在下地獄；因為有極大的煩惱，讓你痛不欲生。

而當你在醫院被開膛剖腹時，你猶如身處畜生道被宰割。當你的心永遠不滿足時，你就是活在惡鬼道。所以，我們每天都活在六道輪迴之中。

由此可知，一切佛法都是心法，你唯有從心下手，才知道佛菩薩在講什麼？否則很容易雞同鴨講，會錯佛菩薩的意思。

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為何原始佛法會在中國被視為小乘？這是因為它的修行方法較偏重個人的生死煩惱解脫，好像自用轎車，以自度為主，故稱小乘。而這只是就體相用的「用」而言之，並無貶低抑小之意。

而佛法能在中國發揚光大，是由於大乘菩薩的精神與中國儒家思想契合的緣故。儒家有「先天下之憂而憂，後天下之樂而樂」的精神，相應大乘佛法《華嚴經》：「但願眾生得離苦，不為自己求安樂」的大悲願行契合。故大乘佛法的修行方法是寓於度化眾生中，來返觀自己的習氣而修正之。故視一切眾生為善知識。換言之，即恒處生死海，饒益眾生，不畏生死，不住解脫。

佛法不論任何宗派乘別，無不以四聖諦、八正道、十二因緣為根本。不是只有原始佛法才是原汁原味的佛法。其實，大乘所有經論的修行方法，都是以原始佛法為基礎；再以種種方便善巧智慧，應眾生種姓根器，而施以權巧法門，才有辦法利益無數的眾生。

總歸一句話：小乘較偏重止門，兼修觀門。大乘以觀門為主，止門為伴。但要修大乘，必須有小乘的基礎。

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何謂「神通不敵業力」？

什麼是「業力」呢？生、老、病、死是眾生最大的業力。聖凡不分，人人平等～我們一生下來，就都邁向老、病、死。

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