法遍書齋

法布施，傳布法音最殊勝。

整本《金剛經》，佛陀在第四、八、十一、十三、十四、十五、十六、二十四、三十二分，共九分中再三強調「傳布法音最殊勝」，世間上沒有一種善事，沒有一種供養比傳布法音，跟人家分享、為人演說，乃至受持四句偈來得殊勝。《金剛經》不是只有講空性法，他用了1/4的篇幅，提醒您～傳布法音最殊勝！

但是結果呢？愈來愈少人在講經，想要聽佛法的人也越來越少，這就是末法時期。各位能來現場乃至線上同步直播聽課，或者看部落格的法語，都是很有福報的。

我的書大部份都是同學發心謄稿的，不會電腦的，就用手寫；快70歲的同學，手寫完再用手機＂手寫輸入法＂一字一字寫出來交給我。所以，各位要好好珍惜得來不易的法寶，珍惜還有法師說法的時代，走出家門去現場莊嚴會場，當個「當機眾」，這是難遭難遇的。

十三年前，淡水的陳老居士在國家中央圖書館看到我的第一本書《當孫悟空遇到唐三藏～修心七要新解》，現在他高齡83，仍然每個月搭公車捷運到板橋聽我上課，課後一定用顫抖的雙手去支撐他老邁的身軀頂禮我，每次都老淚縱橫的說：頂禮佛世比丘，我學佛太晚！

法布施，你可以做什麼呢？協助謄稿，供後人閱讀受持；出版後隨緣幫忙流通，介紹分享，為人演說；社群媒體按讚，讓法在重重交織的網路世界讓有緣人遇到；出資助印，一本也很好，如此你也是在實踐《金剛經》法布施的精神了。

（小編註：猜猜看，上面的照片，哪一隻是幼鳥？ 當然是胖的那隻 。 邱順來居士攝影）

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二、【釋迦牟尼佛的傳承】：https://wiseman87.pixnet.net/blog/post/119452042

三、【正見的重要性】：https://wiseman87.pixnet.net/blog/post/121135492

四、【魔宮震動】：https://wiseman87.pixnet.net/blog/post/121353056

「布施的精神」就是叫你＂放下、捨、分享、不要在意＂眼耳鼻舌身意，對應六塵之種種境界：

眼－色－眼光。

耳－聲－語調。

鼻－香－習氣。

舌－味－毁譽。

身－觸－行為。

意－法－想法。

也就是《金剛經》講的：「不應住色生心，不應住聲、香、味、觸、法生心，應無所住而生其心。」 

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二、【應無所住而生其心】：https://wiseman87.pixnet.net/blog/post/121271644

《金剛經》云：「須菩提！於意云何？若人滿三千大千世界七寶，以用布施。是人所得福德，寧為多不？須菩提言：甚多。...... 若復有人，於此經中，受持乃至四句偈等，為他人說，其福勝彼。何以故？須菩提！一切諸佛及諸佛阿耨多羅三藐三菩提法，皆從此經出。」

一位七十歲的長老尼帶一位小師父來請教開藏法師，如何寫關於《中論》的博士論文。

當法師以《金剛經》「法布施」為最，鼓勵小師父畢業後要講經說法，宣說如來聖道報佛恩時。坐在一旁，出家三十幾年，胼手胝足建了二間寺院的老尼師馬上問：「那我也要開始學習講經，請問老和尚:『我要先講哪一部呢?』」

法師拿一本《家家有本難唸的經～心經的生活智慧》給她：「您先從《心經》開始學講好了。」老尼師接過法寶，翻開第一頁就朗讀起來了，當然還有堅定的手勢～她立馬練習！

開藏法師讚嘆：如果每個人發出離心、發菩提心都這麼勇猛，魔宮震動，成佛有餘了！

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二、【釋迦牟尼佛的傳承】：https://wiseman87.pixnet.net/blog/post/119452042

三、【正見的重要性】：https://wiseman87.pixnet.net/blog/post/121135492

四、【家家有本難唸的經～心經的生活慧】全書電子檔：https://wiseman87.pixnet.net/blog/category/2991985

「塞翁失馬，焉知非福」是我講經一定要舉的例子，這個典故是出自 《淮南子．人間訓》：

「塞翁」是指邊塞附近的老翁，他養的馬無故跑到胡人那裡，鄰居來慰問他，他說：「没關係，這難道就不會是好事嗎？」過了幾個月，他家的馬不但自己跑回來，還帶了一群新馬回來；鄰居又來慶賀他，塞翁回答：「這難道不會是壞事嗎？」

果然，他兒子調訓馬時，摔斷大腿骨；鄰居又來安慰他，塞翁笑笑回答：「沒關係，這難道不會是福氣嗎？」過了一年，胡人大舉入侵，家有壯丁者都被徵召上戰場，死者十之有九，而塞翁的兒子因為跛脚不用被徵召，所以父子都保住了小命。

這寓言告訴我們，福也可能是禍，禍也可能是福，其中因緣深不可測。然而，塞翁無論遇到苦樂境界，「他都接受」。他認為當下一切都是最好的安排，都接受，沒有分別，所以他沒有隨著「十二因緣」「受」之後的「愛、憎」（喜歡、不喜歡）去流轉而生煩惱。

塞翁能活得自在，是因為他沒有分別心，不擔憂未來，不煩惱過去，就是接受當下～他是我們的善知識啊！

所以《金剛經》玄奘大師翻譯的經名是：「能斷金剛般若波羅蜜經」：「能斷金剛」是指「能够斷除堅如金剛頑石的分別煩惱。」只有俱足這種智慧，才能真正的到達彼岸，離苦得樂。可見眾生所有的煩惱，都是源自於「分別心」。

註：建議熟記【十二因緣】： 無明→行→識→名色→六入→觸→受→愛→取→有→生→老死

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二、【接受】：https://wiseman87.pixnet.net/blog/post/119750547

三、【無常想】：https://wiseman87.pixnet.net/blog/post/109460207

四、【高手在人間(1)】：https://wiseman87.pixnet.net/blog/post/121121674

五、【金剛經的智慧】：https://wiseman87.pixnet.net/blog/category/3463986

如何做到「聲音只是聲音」？

阿妹演唱會的聽眾熱血沸騰，覺得此音只能天上有，但是附近住家，卻認為是噪音，吵死了；樓上住戶半夜脚步、桌椅移動聲，擾人清夢，協調不成拿刀去敲門的新聞不少。

其實，聲音只是聲音，都是眾生的「分別顛倒」把它貼上「好、壞」、「悅耳、刺耳」、「半夜、白天」的標籤。此在《中論 ‧ 觀顛倒品第二十三》有云：「如是六種（色聲香味觸法）中，何有淨不淨？猶如幻化人，亦如鏡中像。」聲音是「眾多因緣和合」，所以聲音它是「空性」的。但是，眾生喜歡聽的就很美妙，不喜歡的就厭煩，如此當然有苦受樂受；因為你起分別心，所以看出去的都是煩惱。

《金剛經》云：「一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀。」也就是「所有的境界」都是有為法，都是夢幻泡影，不要執著，不要分別；所有的聲音都是「聲波的頻率」而已，讓它左耳進右耳出，不要抓取，不要將它「佇留」在腦海裡環繞不去，越想越氣，當然會影響你的身心。

眾生為什麼可以成佛，因為你將這些「分別」放掉，你就跟佛一樣耳根圓通了。所以《楞嚴經》云：「心能轉境，即同如來。」

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二、【金剛經的智慧】：https://wiseman87.pixnet.net/blog/category/3463986

三、【壞臉色】：https://wiseman87.pixnet.net/blog/post/119752416

四、【修忍辱波羅蜜的第一步】：https://wiseman87.pixnet.net/blog/post/121117418

同學問：成佛後的動作、說話是什麼樣子？生活會如何？

師父笑答：你以為成佛之後過河不用坐船，到101頂樓不用搭電梯嗎？那是電影才有的情節。

佛陀在《金剛經‧第一品法會因由》已經親自示範：「如是我聞，一時，佛在舍衛國祗樹給孤獨園，與大比丘眾千二百五十人俱。爾時，世尊食時，著衣持缽，入舍衛大城乞食。於其城中，次第乞已，還至本處。飯食訖，收衣缽，洗足已，敷座而坐。」

佛陀與我們一樣，過著日常的生活，照樣要吃飯，平等托缽乞食，赤脚走路，收衣缽，洗淨脚足，打坐，樣樣自己來，展現出簡單平淡的生活。這也是本經的重點之一：修行即生活。

禪宗《五燈會元》記載：有源律師(佛教律宗)問大珠慧海禪師如何用功？禪師說：「飢來吃飯，睏來即眠。」也就是吃飯時吃飯，睡覺時睡覺。律師納悶地說一般人都能做到啊！禪師說：「不同！不同！眾生他吃飯總不肯好好吃飯，百般思索；睡時也不肯睡，頭腦轉不停，千般計較，哪裡相同呢？」

不用等到成佛，你現在就要學佛：吃飯的時候就要好好吃飯，睡覺的時候就要好好睡覺，心無旁騖，活在當下。

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二、【金剛經的智慧】：https://wiseman87.pixnet.net/blog/category/3463986

三、【活在當下】：https://wiseman87.pixnet.net/blog/post/120438982

《金剛經 ‧ 法身非相分第二十六》云：「須菩提！於意云何？可以三十二相觀如來不？」......須菩提白佛言：「世尊！如我解佛所說義，不應以三十二相觀如來。」爾時世尊而說偈言：「若以色見我，以音聲求我，是人行邪道，不能見如來。」

本分是破斥「以相取人」：即使是佛的莊嚴三十二相也是「虛妄之相」，無法透過它來體悟真如法身。好比中國的面相學說：「頭大面四方，肚大居財王」、「頭殼尖尖、下頦尖尖、喙唇薄薄，無福氣」、「 男人嘴大吃四方，女人嘴大吃家當 」，這些都只是古代的大數據，如果真的肚大，反而容易有三高症。

《金剛經》有三十二分，來到尾聲時，佛陀還是再次遣除眾生的「執相」之病，這個「相」不只是指「色」，它代表所有的「色、聲、香、味、觸、法」六塵。而這六塵都來自我們的分別心，若以此求佛，皆落邪道。

佛陀提醒我們，不要「執著」自己的想法永遠是對的，要以智慧判斷。生活中許多人要騙你，他裝可憐、阿諛奉承......這些都是親眼所見，親耳所聞，你若信了，有可能就掉入對方所設的圈套。

唯有學習：「見無所見，聞無所聞，知無所知，證無所證，方見如來」；也就是以「不執著的心」看清楚、聽清楚、想清楚，方能顯現如如不動的明覺，如此才不至於被六塵相所轉，而影響你的判斷。

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二、【金剛經的智慧】：https://wiseman87.pixnet.net/blog/category/3463986

三、【在意】：https://wiseman87.pixnet.net/blog/post/121055670

《金剛經》云：「如我昔為歌利王割截身體。我於爾時，無我相、無人相、無眾生相、無壽者相。何以故？我於往昔節節支解時，若有我相、人相、眾生相、壽者相，應生瞋恨。」

「節節肢解」是一種譬喻。經文的大意是說：其實，要做到「節節肢解」不生瞋恨，一定要證悟「無四相」。但是這個境界太高了，非一般凡夫能够接受。因為光是要面對身體的病痛，也就是「八苦」中的五蘊熾盛苦（身心帶給我們的痛苦）就非常不容易了。

尤其我們的色身，隨著十二因緣流轉，來到「老」時，大部份人的色身，種種器官的機能，都會漸漸走向退化、衰弱，接著就會生種種的「病」。既使證悟的聖者，亦無法逃避身體的束縛，因為身體不是我的，所以任何人都沒有辦法做主，但是你的心可以做主。

換句話說，身體雖然無法解脫，但是你的心可以解脫；要讓自己過著自由自在的生活，有病看醫生，不要焦慮、不要緊張。若急於要痊癒，最後會到處追尋秘方，或求鬼神。

世上沒有完美的人，修行帶三分病未必不好；以安忍的力量，認同接受身體的無常。心輕鬆，身才有辦法輕鬆，不要被「病痛」束縛，如此你的生命才會無限寬廣。

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二、【無我】：https://wiseman87.pixnet.net/blog/post/120550762

十二因緣，是十二個心理狀態：無明→行→識→名色→六入→觸→受→愛→取→有→生→老死。但若太衝動，則每個點之間的空隙不見了，很快變成一個圓；也就是一瞬間讓你快速地從無明到老死。

所以《金剛經》云：「云何應住？云何降伏其心？」也就是問應如何安住？那就要修「止」，訓練自己擁有「安忍的力量」，能讓妄心止息下來。

因此，不管是誦經、拜佛、念佛、打坐、觀呼吸、寫書法......，八萬四千法門都是修止的好方法。讓十二因緣回到十二個點，拉長中間空隙；讓自己正念覺知的時間變多，迷惑衝動就少。

如此，才能看清楚前因後果，知道輪迴是苦的原因就是衝太快，所以才來不及踩剎車。其實，只要從十二因緣的任何一個環節，停、看、聽的話，要截斷生死流，是很容易的。

《金剛經》云：「須菩提！如我昔為歌利王割截身體，我於爾時，無我相、無人相、無眾生相、無壽者相。 何以故？我於往昔節節支解時，若有我相、人相、眾生相、壽者相，應生瞋恨。 」

《金剛經》四相：「我相、人相、眾生相、壽者相」，重複在經文中講二十次；重要講三次，佛陀講二十次，可見非常非常重要。

我相：我、我的，包括以主觀意識去衡量別人，以及凡事「保護自我」，無法敞開。

人相：在意人家的看法。

眾生相：指空間，在意世間的地位、歷史定位。

壽者相：指時間，想要永遠健康、長壽，名垂千古，萬古流芳。

「人相」是我相的第二層投射；「眾生相」是我相的第三層投射；「壽者相」是我相的第四層投射。要去除這四相，只要破除「我相」，其他三者自然消失。

而下手處就是要「無我」。天下最難的是改變自己，外面的敵人，千百年來，都比不上「自我」厲害；古今中外的成就者，都是殲滅「自我」而解脫的，所以要向自己的習氣開刀～「照見五蘊皆空」就無我了。

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《金剛經‧莊嚴淨土分第十》云：「佛告須菩提：於意云何？如來昔在然燈佛所，於法有所得否？不也，世尊！如來在然燈佛所，於法實無所得。」

此段經文告訴我們，修行是減法。即使佛親自來教你，你也沒有要獲得什麼東西，你的修行就只是不斷去除妄想、執著，不斷地捨掉我、我的（我所），捨、捨、捨，將煩惱布施出去、將執著放下。

所以經文才會講：「如來昔在然燈佛所，於法實無所得。」因為你與佛不一不異，佛所擁有的，你本來就圓滿具足。

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《金剛經》講：「不應住色生心，不應住聲、香、味、觸、法生心，應無所住而生其心。」六祖惠能就是聽到「應無所住而生其心」開悟的。

「應無所住」的「住」是指「執著」、「在意」。是故「應無所住」，表示你已經離開境界，不執著，不在意色聲香味觸法，已經無所住。

「生其心」：已經無所住，還要生什麼心呢？那就「沒有心」了。因為心由境起，所以沒有境界，就沒有心。

如果還有「心」，那就有「想」，你的想蘊就又動不停，馬上又落入色聲香味觸法境界中了。

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眾生都被「我」、「我所」綁死了。「我」是講「自我」，而「我所」是指「我的」：我的錢、我的時間、我的面子、我的自尊心、我的信用、我的房子、我的家人......。眾生有很多煩惱，因為他要保護「我」；現在又要保護「我的」，那難怪有無量無邊的煩惱。

《金剛經》講：「諸菩薩摩訶薩應如是生清淨心。『不應住』色生心，『不應住』聲、香、味、觸、法生心，應無所住而生其心。」「住」是指「執著」，你住在哪裡，就被哪裡綁住了。

你不要在意他人的臉色，不執著人家的毁譽，不要貪圖氣、味的舒爽，或沈溺於觸覺的樂受......。要學習隨緣不變，不變隨緣；只要你活在當下，敞開心胸，就不會落入分別。因為成功與失敗都是一體的兩面，你能够接受失敗，才能真正體會成功的喜悅。如此，你的心就好像虛空一樣無限寬廣，悠遊自在。

《華嚴經》覺林菩薩說：「心不住於身，身亦不住心；而能作佛事，自在未曾有。」

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三、【佛陀的解脫心法】第十堂簡要講義：https://wiseman87.pixnet.net/blog/post/120879913

居士問：奧客在Google商家資訊，只給3顆星，我們要怎樣保護自我？

師父笑答：看破、放下！有人給你5顆星，也會有人給你3顆星，這才正常；因為人有百百種，你怎麼有可能討好每一個人？即使你開放免費取用，也無法都得到5顆星的。

不是「善沒善報、惡沒惡報」，只是時候未到。因果很科學，也很複雜。大致上有三種：

一、變異而熟：譬如說，蘋果的種子，把它種在地下生根發芽，然後開花結果。這蘋果是由當初的小小種子變異而成的。

二、異時而熟：造業與果報的時間，有所謂的「時間差」，不一定立即受報，也有一世、二世之後，甚至歷經千百刧都有可能。

三、異類而熟：造業有善、惡，但結出來的果是「無記」（不善不惡）；因為果是無記，所以造惡業的人輪迴到下輩子，才有修行的機會（因為果、因不同類）。

所以佛陀教我們保護自我的方法就是看破、放下、不執著、不在意，這樣你才會愈來愈快樂。被人家誤會、毁謗是在消你累世的業障，比你去參加法會，求佛菩薩消除業障還要有效。這在《金剛經》佛陀也有講類似的經文:「 須菩提！若善男子、善女人，受持讀誦此經，若為人輕賤，是人先世罪業，應墮惡道，以今世人輕賤故，先世罪業則為消滅，當得阿耨多羅三藐三菩提。」 

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