法遍書齋

徒問：開悟以後，還會退失嗎？

師答：真正的開悟是指「見道」，表示已經發現成佛的道路。若依《華嚴經》五十三階位講，是進入「初地」的「歡喜地」。

但是悟後才是修道的開始，要經歷二、三、四、五地才能到達第六地的般若「現前地」，尤其第五地「難勝地」是指要經得起「名聞利養」的誘惑，真不容易，故稱「難勝」；如果這一關過不了，當然就無法到達第六地的自解脫。若要廣修佛行事業，則非到第八地「不動地」不行，否則很容易在度眾生的過程中，踫到逆境而退失菩提心。

已經開悟的人，在解脫的路上是不會退失的，但有時會受現實環境的影響而「走偏」，變成世智辯聰。所以阿底峽尊者在《修心七要》提醒我們：「天莫成魔」就是這個意思。

所謂的初地、二地、三地......十地，這不是指初地就會飛天，二地會鑽地，三地會神通變化等等。菩薩十地的階位，代表生命高度的提昇，是指「心」的穩定度、成熟度與靈活度，總之修行是在修心。

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徒苦惱問：聽師父的話，把《修心七要新解》再拿起來看，甚至想背起來，可是覺得～心好累！

師父笑答：我又沒有要考試！佛法是用「熏習」的，不是要你背誦。

佛法只要你有空，反復多翻多看幾遍，自然有法喜；當遇到苦樂境界，即如大勢至菩薩所講：「不假方便，自得心開」。如果遇到境界，仍沒有「不假方便」，你照樣被境界「轉」得起煩惱，那表示佛法基礎還是很薄弱，所以要再多熏習，不要太緊張。

佛法是自然無為的，和世間學校的考試不同；況且要改一個習氣很不容易，不要給自己壓力，保持覺照就好。太用力「要立刻有效」、「馬上不起煩惱」當然累～表示你有所求。修學佛法，要給自己時間，不要太苛求自己，要放鬆。

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徒問：您常說要「忍受惡罵之毒，才名入道之人」。所謂「入道」是證哪一個階位？而且要做到很難唉！

師笑答：我是依《佛遺教經》講的：「不能歡喜忍受惡罵之毒，如飲甘露者，不名入道智慧人也。」這裡的「入道」是指入初住位的「發心住」，也就是十信心圓滿，已入住佛家的意思。

《心經》第一段就說「觀自在菩薩，行深般若波羅蜜多時，照見五蘊皆空，度一切苦厄。」而「忍受惡罵之毒」只是色、受、想、行、識五蘊中的「受蘊空」而已，指你不執著苦受、不執著樂受，才能超越一切煩惱與障礙。

寒山拾得有名的〈忍耐歌〉也說道：「有人打老拙，老拙自睡倒；涕唾在面上，隨他自乾了，我也省力氣，他也無煩惱。」這唾面自乾的典故，也是指受蘊空的境界～加油！初住位後面還有五十二階位要向上升進的。

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徒問：喜歡一直找事情做，但是心靈專家說我這類型的人，要學會「放空」吔！

師笑答：放空是要你「不執著」；不是放棄，然後什麼事都不做。

放空才會輕鬆。如果沒有放空，就是什麼事都放在心上，沒達到既定目標會很在意。真正的放空是講「能做多少，就做多少」，不要執著於一定要很努力、很成功，才有成就感。

《莊子‧逍遙遊》說：大鵬鳥之背不知幾千里，牠的雙翼若垂天之雲，怒而發，高飛翱翔九天之上。就是因為空，才有辦法逍遙九天之外，而沒有礙。

這一切都是講我們的心，可以小如芥子，也可以廣納須彌山，才能無罣礙、無智亦無得～一路保持平常心。

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徒問：生活中要如何實踐普賢十大願的「禮敬諸佛」呢？

師父認真的說：「普賢行願力」就是法力，而「深心信解力」是自力；對佛法、對善知識的深心信解，是培養善根資糧的自力，如此你才能如經上說的法義如對目前，而法力也就成就了。

　自力、法力交融的行者，就是普賢啊！所以人人皆可成為普賢。要真正的走上普賢行，普賢境，就能進入華藏法界的寂滅之樂。

　而「禮敬諸佛」，並不是外相儀式上一直拜佛無有休止；而是在日常生活中，永無止盡的成長，不斷地轉化，與所有的生命交融，與諸佛同一法身。一燈一花，一草一木，一塵一沙，乃至一切行為都是普賢境、普賢行；色身有時盡，但生命（法身）是永無止盡的。

　華嚴是圓融的大法，任何時候，都要製造雙贏、三贏......，此時你就是在實踐「禮敬諸佛，無有窮盡」了。而這也是儒家所講的：「一日克己復禮，天下歸仁矣！」

徒說：農曆七月，老是被關心「師父很忙喔！」大家可能認為我們整月份忙於超度法會。

師笑說：其實真正超度的「度」，是六度波羅蜜的「度」；所以超度就是「超越...成就...」的意思。

　每個人都必須超越自己的色身生命，而成就法身～這法身就是我們的真心本性。

　所以，你說要超度誰呢？活著的時候叫你來聽經、唸佛號都很難了，更何況已經往生的人呢？要自求多福，自己超度自己。

　要超越慳吝成就布施；要超越業力成就持戒；要超越衝動成就忍辱；要超越懈怠成就精進；要超越妄想成就禪定；要超越執著成就般若波羅蜜。 

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