修行不是在修慈悲對人好；而是別人對我不好時，如何放下？

所以修行要從「喜、捨」入手，才有辦法對人「慈、悲」。

【喜】：往下比，學習知足常樂；煩惱來即轉念，欣賞對方的缺點，試著從中找出三個好處；我只看我有的，不看我沒有的；時常感恩。

【捨】：放下。

    其實佛法是心地法門，主要是在改變我們的知見，把你從凡夫的知見改變成「佛的知見」。我們今天為什麼會生死、會輪迴、會跳脫不出來？就是被自己的想法綁死了。

    所以日常生活中一步一步來，先將「喜心作意」熟練。譬如：有人嫌我煮得口味太清淡，還好還好，太鹹就沒藥醫了；脚痛，感謝這雙脚為我工作數十年，讓他休息一陣子吧！

    有人說我講話太大聲，好像在罵人，那表示我快80歲了還中氣十足；右耳痛，感謝我還有左耳很正常。更年期身心不暢快，表示我終於結束生兒育女的階段，要享清福了。......多多轉念，久而久之，你自然就會身心輕鬆，懂得放下，捨煩惱了。

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二、【喜心作意】：https://wiseman87.pixnet.net/blog/post/98655223

三、【喜心的要領】：https://wiseman87.pixnet.net/blog/post/118971897

四、【轉念不費吹灰之力】：https://wiseman87.pixnet.net/blog/post/120071067

五、【四無量心｝：https://wiseman87.pixnet.net/blog/post/120024447

六、【知足常樂】：https://wiseman87.pixnet.net/blog/post/122267756

佛陀叫我們「放下」，但你去翻《大藏經》，他沒有教我們怎麼放下！

放下沒有方法，放下也不是別人教你的；要不要放下，是你自己決定的。如果覺得人生够苦，苦到極點，自然就會放下。你還放不下，那代表還有很多執著、妄想，也就是你受的苦還不够多，所以放不下。

苦到極點，自然就放下，怎麼會放不下呢！好像肩上擔著重擔，當你走得很疲累，自然會將肩上的擔子卸下來休息，也不是別人叫你放下的。所以，什麼都要「自知、自證、自悟」，別人講的都沒有用，要親身體驗才有效。

像我四十年前生了一場大病，住院十幾天，只靠打點滴維持生命，瘦到皮包骨。我想：如果死了，不是什麼都沒有了嗎，哪裡還有我、我的？～從此踏上學佛的修行之路。

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六、【活在當下】：https://wiseman87.pixnet.net/blog/post/120438982

七、【如何放下？】：https://wiseman87.pixnet.net/blog/post/121266570

八、【向下比】：https://wiseman87.pixnet.net/blog/post/121242686

九、【有依就有苦】：https://wiseman87.pixnet.net/blog/post/120962997

十、【散能住即成】：https://wiseman87.pixnet.net/blog/post/120295348

十一、【修行重點開示】：https://wiseman87.pixnet.net/blog/post/120140235

我常教您們「不比較，不分別」。但是遇到境界過不去時，還是要「向下比」。

您開TOYATA，不要羨慕人家開賓士；而是要「向下比」，我已經不賴了，比大熱天騎摩托車好多了。而騎摩托車者，要覺得比騎脚踏車者幸運，油門一催，已經遙遙領先。

而騎脚踏車者，要感恩不用單靠雙脚走路，省力不少。而用雙脚出入者，要能慶幸我有一雙勇脚，比坐輪椅的好太多太多。

而坐輪椅者，要感恩我不用躺在病床，可以靠輪椅活動自如，走出戶外。而躺在病床者，謝天謝地，我不用住加護病房......。

一直往下比，您就會「知足」，悲心自然流露；同時，對於自身的苦境界，就容易接受、放下，不再緊緊抓取。

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十一、【散能住即成】：https://wiseman87.pixnet.net/blog/post/120295348

十二、【修行重點開示】：https://wiseman87.pixnet.net/blog/post/120140235

居士問：失去親人的苦，為什麼這麼難以接受？

師父答：對！問題就是出在你不接受！

　有一位居士，他死了兒子很痛苦，就去找佛陀哭訴：「我失去了愛子，我的心好苦呀！」佛陀慈祥地說：「有愛才有苦啊！有欲才有苦啊！」居士說：「不是啦！是因為我的愛子死了，如果他沒死，我就不苦了。」

　凡夫就是看不到：「有欲就有依，你依這個欲而樂，也依這個欲而苦。」

　因為有依，你就不得不隨依轉，所以當發生災難、失去家園乃至心愛的人往生，或自己面對死亡，乍看之下，好像是當下的情境使你痛苦。其實不然，這痛苦是你的「抗拒」所創造出來的，所謂「抗拒」是指你沒有辦法「接受無常」。

　如果你在事情發生過後「接受」這個既成的事實，就不會落入「愛、取、有、生、老死等憂悲苦惱」輪迴不休了。

註：建議熟記【十二因緣】： 無明→行→識→名色→六入→觸→受→愛→取→有→生→老死

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十二、【修行重點開示】：https://wiseman87.pixnet.net/blog/post/120140235

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她仰著頭，脖子伸得很長，與她尖尖的下巴扯成一直線；她的嘴張著，眼睛瞇成一條線，口中依依唔唔的，是一個不會說話的人。但是，她的聽力很好，只要有人猜中或說出她的意思，她就會樂得大叫，伸出右手用指頭指著你，歪歪斜斜的走向你，送你一張自己畫作的明信片。

她叫黃美廉，從小腦性麻痺，奪去了肢體的平衡感，也喪失了發聲講話的能力。以致從小就活在眾多異樣的眼光中，她的成長充滿了血淚。

然而她沒有讓這些外在的病痛擊敗內在奮鬥的精神，她昂然面對，迎向一切的不可能。終於獲得了美國加州大學藝術博士學位。她用手當畫筆，以色彩告訴人「寰宇之力與美」，快樂燦爛的活出生命的色彩。

在一場傾倒生命、與生命相遇的演講會，全場的學生都被她的外在動作震懾住了。「請問黃博士」，一個學生小聲的問：「妳從小就長成這個樣子，請問你怎麼看自己？妳都沒有怨恨嗎？」

真叫人緊張呀！怎麼可以當面，在大庭廣眾之前問這種問題呢？真的是太不成熟了，太傷人了，大家很擔心黃美廉會受不了。

「我怎麼看自己嗎？」她用粉筆在黑板上重重的寫下這幾個字。寫完後，她停下筆來，歪著頭，回首看著發問的同學，然後嫣然一笑，再回過頭，在黑板上龍飛鳳舞的寫了起來：

一、我好可愛！

二、我的腿很長很美！

三、我的爸媽很愛我！

四、上帝這麼愛我！

五、我會畫畫！我會寫稿！

六、我有一隻很可愛的貓！

七、還有…….

忽然，全場鴉雀無聲，沒有人敢講話。她回頭來堅定的看著大家，再回頭在黑板上寫下了她的結論：

「我只看我所有的，不看我所沒有的。」

掌聲由學生群中響起，看看美廉滿足的笑容，從她的嘴角盪漾開來，眼睛瞇得更小了，神情有一種永遠也不會被命運打敗的傲然，寫在她的臉上。大家的眼眶，不覺地濕潤起來了。走出會場，美廉寫在黑板的話，一直在我眼前跳躍：「我只看我所有的，不看我所沒有的。」

十幾天過去了，這句話將永遠鮮活的烙印在我的心上。

TBVS報導：黃美廉隱退畫展　腦麻奇蹟創作不輟：https://news.tvbs.com.tw/life/1060073

更多介紹，請Google "黃美廉"。以上照片皆截圖自網路。

居士問：練習「活在當下」之後，我應該再做什麼？

師父答：用佛法來講，「活在當下」就如《楞嚴經》上說的：「狂心頓歇」，狂妄的心馬上要停止下來，學習「停、看、聽」，才能看清楚現前的人事物。其實，狂心頓歇下面還有一句是「歇即菩提」；這「即」字，在這裡要解釋成「接近」，表示已觸到菩提了。

換句話說，狂心頓歇是「止」，歇即菩提是「觀」的意思；若你能活在當下，保持覺知，才有「觀照力」，這叫有覺有觀。

如此才不會面對喜歡的境界生起貪愛的心，於討厭的人事物生起瞋恨心，故《楞嚴經》上說：「心能轉境，即同如來；心被境轉，即是凡夫。」

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沒自信者，常常因為做錯事、講錯話而懊悔，甚至落入「悔心所」，並且不斷生起煩惱、感到愧疚，以致障礙修行。

其實阿底峽尊者在《修心七要》中就指導我們：「散能住即成」。也就是說，我們都還未成佛，所以當你衝動而引生的種種負面情緒，乃至對別人的嗆聲，或者做出不理性回應而懊悔時，你要知錯能改，原諒自己，不要一直落入悔心所的輪迴之中。因為你已經意識到自己衝動的過程，表示你仍然有覺知，這樣還有進步空間，不要灰心氣餒。

「散能住即行」，「散」即是散亂，你知道自己散亂而能够「住」，住就是「止」，不要再繼續下去，這樣就好。你已經覺知自己行為就可以，不需要後悔；因為這一切的現象，都是非常人性化和自然的，下次再遇相同境界，只要保持覺知，衝動的行為會愈來愈減輕，這就是修行。

修行是要去除貪嗔癡，所以千萬不要怕失敗，也不要一直懊悔，因為修行路上～你只是個小孩。

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法師請問：老和尚可以用30分鐘，分享個人實修心得與修行重點開示嗎？

老和尚答：法是靠長遠「熏習」的，沒有捷徑，也沒有所謂的修行重點。

譬如說：修行「轉念」很重要，雖然我強調「轉念不費吹灰之力」，但是一般人都有堅固的我執，所以轉念的力量太薄弱，以致於苦逆境界一來完全使不上力～轉不過去。

轉個念海闊天空，但是這要經過一年、一輩子、好幾世，乃至千百萬世的正法熏習才有辦法得心應手～轉得過來。

所以，我這十年的講經錄音檔、講義有一半都放在網站，就是要讓你們有空多復習。沒時間線上聽法者，也可以直接看已經幫你謄好稿的書。而不定時小編寄個短篇法語，是要讓你們不間斷熏習佛法。老和尚已經74歲，能做的已經盡量替大家設想，只等你以「真為生死發菩提心」的心態，勇猛精進了。

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鍾居士滿臉疑惑再問：被恩將仇報時，佛陀真的要我們修慈悲喜捨?!

師父繼上次回答魏居士〈四無量心〉後，換個角度說明：古代奸臣陷害忠臣，都是誅殺九族，因為奸臣也怕被忠臣的後代報復。

會互相「對」立，就是大家都認為他是「對」的，所以理所當然要報復。但是佛法是「絕對」的，這個「絕」是「斷絕」的意思，但是事實就是事實，怎麼可能斷絕呢？

所以，這個「絕」真正的法義，是要叫你「超越」對立，提升你的生命高度，不要停留在與對方一樣的看法。如果你不超越，硬是要對立，不但對方痛苦，你也很受傷。

所以～轉念最難，但轉念却又最簡單，因為轉念根本不費「吹灰之力」。如佛陀在〈調伏厭嫌怨恨的方法〉中所講：「有事當沒事」， 只要念頭一轉，海闊天空，逍遙自在。　

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居士問：被恩將仇報時，感到非常的憤怒與不甘心，實在忍不下這口氣！

師父翻翻他的筆記本，引一段佛陀在《中阿含經》中教導比丘～調伏厭、嫌、怨、恨的方法回答。

諸比丘！有五法可調伏厭嫌怨恨。當比丘生起厭嫌怨恨時，依此五法，厭嫌怨恨可完全除去，此五法為何？

對人起厭嫌怨恨，當修慈以除去厭嫌怨恨。

對人起厭嫌怨恨，當修悲以除去厭嫌怨恨。

對人起厭嫌怨恨，當修喜以除去厭嫌怨恨。

對人起厭嫌怨恨，當修捨以除去厭嫌怨恨。

對人起厭嫌怨恨，有事當無事，不放在心上，以除去厭嫌怨恨。

要放在心上的是：此善人是業的所有人，是業的繼承人，業是他出生的娘胎，業是他的血親，業是他的依止，不論好或不好，他都得承續。能這樣看待，厭嫌怨恨即可除去。

 ～《中阿含經》Anguttara Nikaya V.161增支部第五集

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二、【我可以生氣嗎？】： https://wiseman87.pixnet.net/blog/post/119685513

有居士問：對水說好話，水的結晶會很漂亮，若說負面的話，則水的結晶變醜，這在佛法怎麼解釋？

師父答：就唯識學來說，這是「能、所」的關係；「能量」的是心，「所量」的是境界，而水就是境界。當你的心投射出善的能量，水的境界當然就轉變漂亮又莊嚴，這並沒有什麼神秘。

譬如說：當你心情非常好時，你連看到路邊的野花都在對你微笑；而祖師也講過，當一個人開悟時，連遠山都會對他含笑，就是這個道理。

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現在書局的暢銷書，排前面的都是講三世因果，前世今生之類；因為他滿足眾生對過去、未來的好奇。簡要的說，人生其實是一個「謎團」，才會有各種宗教的出現，而世間強調因果者亦有四句偈：「欲知前世因，今生受者是；欲知未來果，今生作者是。」

然而，知道或不知道自己的前世今生不是重點；因為因果是很複雜的，他並不是單一因素所造成，重點是活在此時此刻的你要「接受」。

人生路長，遇到各種順逆境界，一旦你不接受，就容易憤怒，起嗔恨心；唯有先接受，心才會穩定、不慌張，也才有智慧面對境界，找出解決問題的方法。

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四、【果變成因】：https://wiseman87.pixnet.net/blog/post?preview=2411756140

忍辱波羅蜜很難修，但有一個下手處，就是修持「慈、悲、喜、捨」四無量心。而四無量心，如果從第一個「慈心」開始，那又太難；因此，建議從「喜心」入門，學習「轉念」～令眾生歡喜、令自己歡喜。

心的能力是最大的，唯有凡事喜心作意，才有辦法包容一切順逆境；尤其當遇到逆境，才不會落入負面思維的不斷輪迴。

好比：人生跌到谷底～也不錯！因為再來就一定往上，不會更差了。長得矮，沒關係！這樣反而讓許多人，對自己的身高更有信心。

喜心作意，如同心理學上所講的「正向思考」；又如古諺語：「塞翁失馬，焉知非福」。常常練習喜心作意，可以漸漸鬆開你的我執～馬上試用喔！

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很多人花了大把鈔票到國外散心，為什麼回來後還是煩惱一大堆？

當你在國外看到漂亮風景、美麗山川、莊嚴佛寺，心情非常好，好像忘記一切煩惱；因為你這時「被境轉」了。去佛寺打佛七、打禪七也是相同，覺得法喜充滿、意得自在，但回到家看到相同境界就又起煩惱了。

所以，修行是要在日常生活中「用心來轉境」，您才有辦法面對各種境界，不起情緒化的反應。

而不是想靠外面的境界來改變你的心情，讓你的心情好轉起來；這種做法，就如同石頭壓草，只要把石頭再移開，雜草還是叢生。所以佛在《楞嚴經》中說：「心能轉境，即同如來。心被境轉，即是凡夫。」

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人與人相處，不可想要「改變」對方的行為、習氣。除非您是他的師父！

修行是要改變自己去適應環境，而且要用「慈、悲、喜、捨」。

每天相處的人，反而更要用「喜心作意」去解釋他的作為。

所謂「喜心作意」就是要用接受、欣賞、學習、感恩、慚愧的心，去面對一切的人事物。

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