法遍書齋

很多人常愛說自己不忮不求，保持平常心。你真的了解平常心嗎？

佛法的中道是平常心，而平常心就是三法印的「涅槃寂靜」。所以，「涅槃寂靜」不是外來的，也不是修了才有～因為「心」本來就是平常的。

但是，「心因境有，境由心生。」當「心隨境轉」時，那就落入分別心，而你的心就「不平常」了。

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一、【中道】： https://wiseman87.pixnet.net/blog/post/117522544

何謂「神通不敵業力」？

什麼是「業力」呢？生、老、病、死是眾生最大的業力。聖凡不分，人人平等～我們一生下來，就都邁向老、病、死。

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一、【今當修主要】：https://wiseman87.pixnet.net/blog/post/98655285

魏居士問：為什麼「四念處觀」就可以破《心經》所講的「五蘊」？

師父開示：因為「觀」是要「破執著」，而我們執著什麼？執著我、執著法。所以每個人都有：分別我執、分別法執；俱生我執、俱生法執。　

　最基本的「我」是色、受、想、行、識等五蘊和合。而色、受、想、行，這四蘊都要有「識」住在裡面，是謂「四識住」。所以，若要破五蘊，要修「四念處觀」來對治四識住。　

　即觀身不淨照見色蘊是淨的執著→觀受是苦照見受蘊是樂的執著→觀心無常照見想蘊是常的執著→觀法無「我」照見行蘊有我的執著。所以，先破色蘊，次破受蘊，三破想蘊，最後即可照破人我執、法我執。　

　今天就從「觀身不淨」開始修吧！～觀照眼、耳、鼻、舌、身，都會有不淨流出，眼屎、耳屎、鼻涕、舌苔、身垢、汗臭、尿屎......甚至，頭髮、指甲、皮膚、牙齒。你要一直觀察它的變化，幾天後你對色身的看法，就會有所改觀。

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居士問：師父在《開啟無盡藏２》教我們數息觀，要觀察「呼氣」和「吸氣」的中間空檔，那我可以憋氣，讓這空檔長一點嗎？

師笑答：放空就是空檔，但不是憋氣。如果你的心靜下來，那段空檔會愈來愈長，你不用特別去憋氣。《大乘起信論》講的真如跟佛性、本心、如來、法性、空性、本覺都是一樣的。《起信論》說：「覺者不動」。真正的覺者是清醒、是淨的，是不動的，是歸零放下的。所謂的「清醒」就是沒有過去、未來、現在，沒有貪、嗔、癡、慢、疑、不正見......種種唯識學的心所。

我們修行是為了解脫，成佛。然而，成佛就是成就覺醒的狀態。換句話說，如果你一天有一分鐘清醒，那就是一分鐘成佛。修行是點點滴滴累積而來，久了你自然學會轉念，而覺醒的時間也才會慢慢增加。所以佛教的精進，是不放逸、不灰心，不著急，從四念處的「身念處」開始，而「呼吸觀」就是身念處的代表。

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一、【數息觀】： https://wiseman87.pixnet.net/blog/post/119375023

活在充滿壓力的現代社會，你一定要學會如何將空性見運用在生活中，心才會輕鬆，身也才會自在。

什麼叫做空？雖然我們的智慧即使本來就跟諸佛一樣，但是也要有種種的因緣條件，你才會發現。所以主要是透過種種的因緣條件才發生的事情，我們都把它視為空。

這個空不是沒有，空是講緣起的現象，空就是在講緣生的法；所以不是有一句話叫「緣起即性空」、「性空即緣起」。我們眾生為什麼會妄想執著，就是不懂得空，不懂的一切萬法；所有你看得到、聽得到、觸摸得到的，種種都是十二緣生法，通通都是因緣條件聚集而產生的，沒有一個主宰者。

換句話說，你不能夠把它歸於單一的因緣條件。我們人很喜歡把責任歸在「單一條件」；比如說就是我老公惹我才生氣的，就是某某人我今天才會暴跳如雷，這就是把一切的罪過都歸在單一因素，這種思惟叫作「不正思惟」，不符合佛法的思惟。

你要有空性見，才能教化眾生；若沒有這正知正見，你是沒有辦法教化眾生的，因為你教化的越多，害越多人更執著而已。所以你要先有空性見，才堪稱真正「善知識」，才真正有「大悲心」。

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一、【解悟與證悟】： https://wiseman87.pixnet.net/blog/post/98655401

居士以老和尚規劃的進度研讀《華嚴經疏鈔》，感到法喜充滿，對華嚴更有信心，並且發願以華嚴次第修證。

老和尚勸勉道：地藏菩薩化緣九華山的傳說：一件袈裟覆蓋整片九華山頭，其中的隱喻是：唯有依法入心地，菩薩才會顯現，故即是《華嚴經‧諸菩薩住處品第三十二》所指的菩薩住處。恭喜您已得法味之樂，期勉向上開展華藏世界智慧海。

我們一般都會把菩薩歸類在一定的住處， 譬如說觀世音菩薩在南海普陀山，文殊菩薩在五台山，普賢菩薩在峨眉山，地藏菩薩在九華山，這都是我們人把他定位的。其實菩薩無所不在，他沒有固定的住處， 所以菩薩住處是在講「心地」；菩薩的住處在眾生，哪裡有有緣的眾生，他就在那裡，這才是菩薩的真正住處。

空的最高境界是「畢竟空」，要怎麼講白話讓你們懂呢？

這裡的空要解釋成「靈活」，所以畢竟空是不管你身處何方、在什麼環境、擔任什麼角色、做什麼行業，你都有辦法靈活靈現，這就不簡單了。靈活靈現就是你有辦法「隨緣不變，不變隨緣。」我們學佛就是要學這個，因為只有達到真空、畢竟空，你的人生才會自在，才不會感覺種種的束縛把你綁住，讓你沒辦法脫身的感覺。

為什麼我們都還沒有解脫？因為你好像有繩子把你綁住還解不開，你還有束縛脫離不了。雖然你有家庭、有工作，這就是你的束縛；但不是在束縛中，另外去找解脫的時間空間。不是組織家庭一陣子後跑去山上打坐，去修四禪八定。不是這樣的！尤其現在這個工商社會，更不適合。

因為你要去參加禪十，頭尾再加上中間，起碼要請十二天，有幾個公司會讓你請十二天？多請幾次，老闆就說你喜歡打坐乾脆去修行，不用回來了。所以《華嚴經》講的境界真的很高，人生本來就是要那種高度，你才有辦法生活在這個時空中。如果什麼都要離開這個時間空間，另外再找個地方才有辦法享受人生，那個是假的，而且那種人生的享受也是短暫的而已。

現代人生活壓力重，他就安排每年出國度假幾次，如果度假時的心情跟工作的心情不一樣，我告訴你，那個度假是失敗的。因為你沒把度假的心情拿來用在生活中，變成兩截；度假是度假，工作時是工作的心情，這樣不對。所以佛法講到最後是色空不二。《心經》也講：「色不異空，空不異色，色即是空，空即是色。」就是在講這個畢竟空。

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一、【生死心切】： https://wiseman87.pixnet.net/blog/post/113844647

徒問：一大早在診所外面排隊掛號，有幾位長者聊天，聽起來好像都活得很苦？

師答：《法華經》云：「三界如火宅。」所謂的三界，就是我們生活的地球是欲界，還有色界、無色界。這三界還是難以脫離魔王的掌控（魔王是隱喻我們的欲望）。因此佛陀成道後宣講苦、集、滅、道「四聖諦」，特別強調「苦當知當解」。

人是五蘊和合的身心，所以會有三苦（苦苦、壞苦、行苦）、八苦（生、老、病、死、愛別離、怨憎會、求不得、五蘊熾苦）、十一苦......無量無邊的苦。也因為有重重無盡的苦，你才會想要出離；所以擁有人身是最好修行的，千萬不要怕苦。因為苦也是緣生緣滅的，藉苦才能出離三界；這苦諦是「聖諦」，表示他是無依無住出離之道。

現在書局的暢銷書，排前面的都是講三世因果，前世今生之類；因為他滿足眾生對過去、未來的好奇。簡要的說，人生其實是一個「謎團」，才會有各種宗教的出現，而世間強調因果者亦有四句偈：「欲知前世因，今生受者是；欲知未來果，今生作者是。」

然而，知道或不知道自己的前世今生不是重點；因為因果是很複雜的，他並不是單一因素所造成，重點是活在此時此刻的你要「接受」。

人生路長，遇到各種順逆境界，一旦你不接受，就容易憤怒，起嗔恨心；唯有先接受，心才會穩定、不慌張，也才有智慧面對境界，找出解決問題的方法。

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三、【什麼都接受】：https://wiseman87.pixnet.net/blog/post/121201510

四、【果變成因】：https://wiseman87.pixnet.net/blog/post?preview=2411756140

居士疑惑地問：我可以生氣嗎？我試著客觀看待事物，但真的很難！有時候我覺得辛苦委屈自己。

師父回覆：思嘉妳好！所謂無明，是指不知凡事的背後都有許多錯綜複雜的因素(因緣)造成的。但吾人的主觀意識都只看到單一因素，以致對於別人的犯錯都會很在意，甚至很生氣。

其實妳只要冷靜地去看到其背後的種種因素，妳就會發現那個犯錯的人，他也是落入無明的漩渦中；他也是不由自主的苦，他也是業力的奴隸啊！大家都是六道輪迴的眾生，何忍苦上加苦。如此看待，妳就能夠比較容易釋懷。

有能力當然要對人包容，但也不能夠因為對人慈悲而使自己起煩惱，這時妳就要暫時離開境界，等到妳真的有辦法對人慈悲時，再去面對，如此妳才能比較容易接受。佛陀並沒有說不能生氣，他只是強調不能對眾生起嗔恨心；儒家《中庸》也說：「喜怒哀樂之未發，謂之中；發而皆中節，謂之和。」可見，有時候生氣，反而可以緩和緊張的氛圍。

言長紙短，就此打住。祝福你們闔家安樂，平安吉祥!　老衲　開藏合十。