再版序
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話說《西遊記‧第八回》如來授與觀音大士一「緊箍兒」及＜金緊禁咒＞云：「他若不伏使喚，可將此箍兒與他戴在頭上，自然見肉生根。各依所用的咒語念一念，眼脹頭痛，腦門皆裂，管教他入我門來。」
又《第十四回。心猿歸正。六賊無勅》老孫一生受不得人氣，按不住心頭火發，實性發兇頑，不受師教，遂違前誓－欲保三藏西天取經；後觀音大士示現老母，親授唐三藏此「緊箍兒」並＜定心真言＞調伏後，方一心一意，不作他想地走上西天取經之路。
記得十多歲時看《西遊記》，只當章回小說看；今以稍懂佛法皮毛的角度來審視它，則從上之引文便可推敲－作者將修行之道，寄寓於諸人物情節。而今《當孫悟空遇到唐三藏》作者，亦為「吸睛「效果，引讀者入勝，故將咱們未經調化的散亂狂野心（佛法唯識中之第六意識）－「心猿」意馬，就擬人化地以孫悟空喻之，上天下海一個筋斗雲，便翻飛十萬八千里（一打妄想，何止十萬八千里）；然當孫悟空一戴上「緊箍兒」，並經如來展轉傳授唐三藏之＜定心真言＞的加持下，為了自己的法身慧命，也識好歹地乖乖就範。如此說來，凡夫俗子恁誰不是孫悟空？但能否如《西遊記》中，孫悟空之福德因緣，得諸善知識的折伏、攝受。便要端看自己是否願意進入「唐三藏的世界」－能傳之人，即自阿底峽尊者口傳，到切喀瓦格西造論，乃至開藏法師釋義等，皆唐三藏是也；所傳之〈緊箍咒〉即今《修心七要》之文，而〈定心真言〉即《修心七要》之義，文義俱能受持，則唐三藏自能降伏孫行者，正所謂「把手牽他行不得；唯有自肯始相應」也。
此《修心七要》，實即《金剛經》中，佛切實開示「降伏其心」之修心口訣，簡要地將大乘佛法的見地（勝義菩提心）及實際應用法（世俗菩提心）。若行者能受持其文義，便能有效地淨化我執，進一步柔軟剛強而有慈悲心之力用；以其能於上座時的觀修，並延伸於下座歷緣對境時，保持「當下的覺知」－悲、智之展現。再者，此《修心七要》之釋義流通版本，歷來多由藏傳喇嘛講授，然因生活、文化背景等之差異，再經中文之翻譯，則往往不得貼切的經驗傳達。今《當孫悟空遇到唐三藏》一書作者開藏法師，乃漢傳出家法師，於解則通達性相；於行則融通南、北、藏傳之差別而實修之，故於中的經驗傳達，或許會有助於漢傳修學行者，能更契入《修心七要》之文義。
《易經。繫辭》孔子曰：「書不盡言，言不書意。」況此《修心七要》乃佛法菁華濃縮本，若非有決心於勝義、世俗菩提心的修持，並對大小乘教法有相當基礎者，則可能會流於文字的理解，而難以受持於胸懷；以此教法之殊勝，乃強調「覺知當下」，而非傳統佛法之「對治」。故若對已先入為主地認為「佛法應當是如何面貌」者，要接受此由「緣起性空」開演之教法，實在也是一種信心的考驗（因為「唐三藏」會破壞你對佛法的世間思惟）；若不然，則當如書中所示：要先親近信任之善知識。
佛法說「契理契機」，實在「契理」容易，「契機」則難，當中也端看緣份如何。若有緣「遇到」，卻當面錯過，則如俗云「有緣無份」，故絲毫勉強不得；但無論如何，要在受囑寫序之末，祝福讀者您能於此生和「唐三藏」結下菩提勝緣，相信盡未來際的某月，會有機緣自五行山下之巨石（喻自陷於五取蘊），脫困而出（照見五蘊皆空）。
揭出帖兒
時序二 ０一０年十一月廿一曰亥時另個老孫擱筆于苦空齋無常燈下
（剛八時卅一分，靜坐時，適發生六點一級全台有感地震）
註：本書西元二Ｏ一一年二月出版
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