法遍書齋

<當孫悟空遇到唐三藏--修心七要新解>

結語

  『將此五濁世、轉為菩提道、教授甘露藏、從金洲傳來。』---以上所說的這些轉化的方法，都是從他師父那裡來的。所以弟子絕對不會忘記師父的，即使已經開悟證道，仍然還是要感恩他的師父；事實上對師父的感恩之心，會愈來愈變得全然和篤定、愈來愈強烈。阿底峽尊者總是記憶著他的師父金洲大師，因為大師告訴阿底峽尊者說：「你在我這裡學習之後，還要再去向法鎧論師學習，不可以在這裡就滿足了。」所以阿底峽尊者說：「可以學這麼多，這一切的一切，都是來自於金洲大師所指引我的。」就像善財童子，他跟著文殊菩薩學習之後，文殊菩薩就要他出去參學，往南方一直去參學，不管他是參訪國王、藝女、居士、出家人、女眾、男眾都好，而他所聽到的每一個法，都是無上法、大圓滿法。

　　阿底峽尊者說：「我並非是這些經文的作者；這些法喜的甘露，皆是傳承自我的師父。而我的師父又傳承自他的師父；這樣遞遞相傳的最原始出處是佛陀。」所以這代表說，它的法是有傳承的。其實真正的傳承就是心。你與佛陀的知見有一樣嗎？你如果可以入佛的知見，那就是有接到佛的傳承。不然的話，你的傳承就是假的；如果要入佛的心，就要發菩提心。
阿底峽尊者說，最原始的師父就是佛陀。這代表他的傳承沒有中斷、他的菩提心都沒有中斷。所以他說：「這些的經文並不是屬於我作的，我只不過是一個媒介。只是將這個訊息傳達出去，讓你們知道的一個通道而已。」你看阿底峽尊者，是那麼地沒有自我。而這整個忠告的精義，就是「要如何將五濁惡世，轉為菩提道」。五濁惡世是在講我們的五蘊，五蘊就是五方佛。你如果會轉那五蘊，就是五方佛了；如果不會轉，那就被五蘊綁住了。
　　『由醒夙習業』---阿底峽尊者說：「我的師父教導我，轉化能量的秘密。他教我這個秘密之後，現在這五種感官---眼、耳、鼻、舌、身，不再累積垃圾了，它都轉變為神聖能量的通道。他教我要如何的將五濁惡世，轉為菩提道的方法。為什麼這麼幸運，可以遇到我的師父呢？就是這一句『由醒夙習業』。什麼是『由醒夙習業』呢？阿底峽尊者說：「因為我過去有好幾世，不斷地在修習，累積這些善根福德因緣。所以這一世，我才能很幸運的，找到我的師父。」你要找一位善知識，不是那麼簡單的。因為你並不知道哪位才是開悟者，所以完全要靠你的善根福德因緣。
　　『多勝解為因』---你最熾熱的渴望是要知道真理；其實只有兩件事情---第一：你要去找善知識。第二：你要去學習轉化菩提道的方法；也就是要如何地將五濁惡世，轉化為菩提道的方法。
　　『能輕苦譏謗』---當你找到一位真正的師父時，整個社會可能會反對你，而且一定會為你製造出很多的痛苦。但是你一定要承擔這些的痛苦、這些壞名聲。可能有人會說：你跟著這位邪師學，不怕下地獄嗎？所以這些的毀謗、取笑、諷刺，你都要看的很輕，不然的話是沒有辦法的。要能夠輕苦譏謗，是非常困難的。那些僅是好奇的人，將無法做到這一點。
　　但真正在尋找真理的人，將不會在意一切的痛苦和壞名聲。因為一旦你和真正的師父搭上線，你會發覺其他的一切，都變得毫無意義。一切的利、衰、稱、譏、毀、譽、苦、樂，這些都要看的很輕，尤其是這個名聲，一定要看的很輕。不然的話，你無法學到底，一定會半途而廢的。因為你經不起別人譏嫌、你無法承受別人用異樣的眼光，在你背後指指點點。
　　『請調執教授』---所以你要放下、不要在意人們的閒言閒語。這一切的經文，其實就只是一門在教導我們－要如何放下自我的方法而已。一旦自我不存在、一旦你不再認為自己與存在是分離的－那你馬上就會開悟。開悟是不需要時間的，甚至於不用萬分之一秒。當自我消失，覺性就會自然湧現了。為什麼你累生累劫，都不會開悟呢？就是因為你把自我抓的太緊。
　　『今死亦無悔』---當你到達菩提心成就時，才有可能「今死亦無悔」。即使你現在死也不會反悔，因已心滿意足了。為什麼呢？因為你已經得道了。你已經得到了如何地轉五濁惡世為菩提道的心法了。就像孔子說：朝聞道，夕死可矣！
　　最後願將說法之功德，回向世間苦難的眾生，早日離苦得樂。阿彌陀佛！

※註：五濁惡世---劫濁、見濁、煩惱濁、眾生濁、命濁。

一、劫　濁---色：人壽二萬歲以後四濁起。
　　　　　　　　（色蘊盡，則能超越。）
二、見　濁---受：五利使---身見、邊見、邪見、見取見、戒禁取。
　　　　　　　　（受蘊盡，則能超越。）
三、煩惱濁---想：五鈍使---貪、瞋、癡、慢、疑。
　　　　　　　　（想蘊盡，則能超越。）
四、眾生濁---行：人間果報漸衰、心鈍體弱、苦多福少。
　　　　　　　　（行蘊盡，則能超越。）
五、命　濁---識：壽命漸縮少乃至十歲也。
　　　　　　　　（識蘊盡，則能超越。）