釋迦牟尼佛講經說法49年,不是要眾生崇拜他,只是要破除眾生的妄想執著而已。
這世間的對立與紛爭,都是眾生所造成的;而佛陀說法,就是要讓眾生都有智慧。
所謂的成佛,只是成就覺悟狀態,而非成就果位。智慧是覺醒能力點點滴滴累積而成。所以,十大願王中的「請佛住世」,就是要你時常保持清醒的覺知。
釋迦牟尼佛講經說法49年,不是要眾生崇拜他,只是要破除眾生的妄想執著而已。
這世間的對立與紛爭,都是眾生所造成的;而佛陀說法,就是要讓眾生都有智慧。
所謂的成佛,只是成就覺悟狀態,而非成就果位。智慧是覺醒能力點點滴滴累積而成。所以,十大願王中的「請佛住世」,就是要你時常保持清醒的覺知。
徒問:生活中要如何實踐普賢十大願的「禮敬諸佛」呢?
師父認真的說:「普賢行願力」就是法力,而「深心信解力」是自力;對佛法、對善知識的深心信解,是培養善根資糧的自力,
而「禮敬諸佛」,並不是外相儀式上一直拜佛無有休止;而是在日常生活中,永無止盡的成長,不斷地轉化,與所有的生命交融,與諸佛同一法身。一燈一花,一草一木,一塵一沙,乃至一切行為都是普賢境、普賢行;色身有時盡,但生命(法身)是永無止盡的。
華嚴是圓融的大法,任何時候,都要製造雙贏、三贏......,此時你就是在實踐「禮敬諸佛,無有窮盡」了。而這也是儒家所講的:「一日克己復禮,天下歸仁矣!」
緣起是建立在空性上,一切萬有都是因緣所生起的;所以學佛不要怕聽到空,甚至聽到講空,就認為是魔說~這樣代誌就大條了(台語)。
龍樹菩薩是八宗之祖,不管性宗、相宗、空宗、有宗,有誰不承認龍樹菩薩講的話?今引證《中論》上的一句名言:「已有空義故,一切法得成。」
所以,沒有般若空的觀念做基礎,學任何法門,一定落入邪見或迷信。就好像沒有根本智做基礎,所建立起來的後得智(差別智)一定落入世間的黠慧(世智辯聰)。
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當你起很大煩惱時,你就是在下地獄;因為有極大的煩惱,讓你痛不欲生。
而當你在醫院被開膛剖腹時,你猶如身處畜生道被宰割。當你的心永遠不滿足時,你就是活在惡鬼道。所以,我們每天都活在六道輪迴之中。
由此可知,一切佛法都是心法,你唯有從心下手,才知道佛菩薩在講什麼?否則很容易雞同鴨講,會錯佛菩薩的意思。
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《華嚴經》有二首流通很廣的偈頌:
「心如工畫師,能畫諸世間,五蘊悉從生,無法而不造。」
「若人欲了知,三世一切佛,應觀法界性,一切唯心造。」
這二首偈頌有一共同點,即是都有一個「心」字。但是佛法難就難在這裡,很多都以心為代表,但是你要看心放在哪個位置,解釋就不一樣。
前面「心如工畫師」這個心,是分別意識心,因為世間跟五蘊,都是幻化假有的,都由我們的分別意識展現出來。而後面「一切唯心造」這個心,是指真如、法性、佛性。所以二個心是不一樣的。
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徒說:農曆七月,老是被關心「師父很忙喔!」大家可能認為我們整月份忙於超度法會。
師笑說:其實真正超度的「度」,是六度波羅蜜的「度」;所以超度就是「超越...成就...」的意思。
每個人都必須超越自己的色身生命,而成就法身~這法身就是我們的真心本性。
所以,你說要超度誰呢?活著的時候叫你來聽經、唸佛號都很難了,更何況已經往生的人呢?要自求多福,自己超度自己。
要超越慳吝成就布施;要超越業力成就持戒;要超越衝動成就忍辱;要超越懈怠成就精進;要超越妄想成就禪定;要超越執著成就般若波羅蜜。
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居士問:打坐時,感覺身體不見了!
師父答:你還有一個知道身體不見的,但他不是第六意識,參!
其實,你的真心本性都在,因為它是無漏的。所以《六祖壇經》云:「 菩提自性,本來清淨,但用此心,直了成佛。」
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《心經》是佛陀要解決我們的迷信所宣講的一部經,它是佛法的核心。
在世間的日常生活中,我們的眼、耳、鼻、舌、身、意,不管你做什麼事情,都要經過心,所以這部經的名字才叫做《心經》。
佛陀絕對是教我們心法,他不會要我們去心外求法;換句話說,修行是在修正每個人的身心狀況,而不是去改變別人。
所以《心經》最重要的三句是:觀「自」在菩薩(觀自己在不在)、「行深」般若波羅蜜多時(實踐)、照見「五蘊」皆空(我空)。
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唯有抛棄「二分法」,你才有辦法回到單純的人。
這單純和失智是不同的~這是指老子的「大智若愚」!
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為何原始佛法會在中國被視為小乘?這是因為它的修行方法較偏重個人的生死煩惱解脫,好像自用轎車,以自度為主,故稱小乘。而這只是就體相用的「用」而言之,並無貶低抑小之意。
而佛法能在中國發揚光大,是由於大乘菩薩的精神與中國儒家思想契合的緣故。儒家有「先天下之憂而憂,後天下之樂而樂」的精神,相應大乘佛法《華嚴經》:「但願眾生得離苦,不為自己求安樂」的大悲願行契合。故大乘佛法的修行方法是寓於度化眾生中,來返觀自己的習氣而修正之。故視一切眾生為善知識。換言之,即恒處生死海,饒益眾生,不畏生死,不住解脫。
佛法不論任何宗派乘別,無不以四聖諦、八正道、十二因緣為根本。不是只有原始佛法才是原汁原味的佛法。其實,大乘所有經論的修行方法,都是以原始佛法為基礎;再以種種方便善巧智慧,應眾生種姓根器,而施以權巧法門,才有辦法利益無數的眾生。
總歸一句話:小乘較偏重止門,兼修觀門。大乘以觀門為主,止門為伴。但要修大乘,必須有小乘的基礎。
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