法遍書齋

《家家有本難唸的經》

第八章　無依無靠就無煩惱

「無苦集滅道，無智亦無得，以無所得故」。

　苦、集、滅、道－就是「四聖諦」。四聖諦的「聖」，是「無依無靠」的意思，因為有依靠，最後一定會有苦，要解脫煩惱，一定要作到無依無靠。四聖諦－這是佛陀當初成道的時候，在印度　鹿野苑，講給五位比丘聽的。這五位比丘一聽完佛陀講的四聖諦，馬上就證阿羅漢。

　佛陀說：「苦諦當知當解」。你要真的知道、真的了解，才叫做「當知當解」。世間有很多人都說他知道、他了解，其實並不完全，都是一知半解的比較多。要完全都了解的才叫做當知當解。了解什麼是苦，你知道嗎？

世間的苦有二種說法：簡單的說法有「三種苦」：

　第一、苦苦。生病是身體的苦；而不要這種病，那心更苦，所以叫做「苦苦」。

　第二、壞苦。本來好好的，結果變成壞的，那你會難過嗎？會的。像有很多人飼養寵物，很疼愛牠，每天逗牠，跟牠玩。昨天還跟牠玩，結果一早就被車子撞死。心愛的東西壞掉，就叫做「壞苦」。或是本來很快樂，而這快樂的因緣條件消失，結果「樂」就變成「苦」了。

　第三、行苦。行就是行動。這種行苦也不是苦，但也不是樂，就是讓你不知不覺的。我記得以前人家都會問我：「孩子你幾歲？」那時我都回答十幾歲。現在變成多好幾個十了，過的很快不是嗎？現在回想起來，我不知道這六十年是怎麼過的；在我的記憶中，小學一年級開始都還記得，但是這已經是六十年前的事情了。所以這六十年來我是怎麼過的？一眨眼就老了，這些都是不知不覺，日復一日、年復一年，一轉眼就從小孩轉到少年，少年又轉變成老年，這就是「行苦」。

　如果還要分詳細的話，就分成「八種苦」：

　第一、生苦。世間苦嗎？就是因為世間是苦的，所以才有這麼多人要去天堂、去西方極樂世界。如果世間是很好的話，那就沒有人要去那裡了。從一出生就苦，在母親的肚子裡也苦。你的母親如果貪吃冷的、熱的，你就不舒服了。有哪一個小孩不喊苦的？去婦產科看剛出生的嬰兒，有誰是在笑的？沒有。每個嬰兒一出生都在哭，為什麼要哭？一出生就哇哇大哭：「我苦了！」為什麼他會說「我苦了？」你想一個嬰兒的頭這麼大，要從產道出來是硬擠的，他會不痛嗎？嬰兒一出生會哭，就是這樣來的。

　第二、老苦。這些高齡的老菩薩，從年青到現在有多少的苦，你們算看看？算的完嗎？算不完的。年齡老也是苦，有多少苦呢？念給你聽，簡單講起來有十種：

第一身體會變形，會駝背，體型會縮小變矮，人家常說的「老倒勼」（台語）。

第二頭髮會變形，本來是烏溜溜的，現在都變成灰白的，而且還會變稀少。

第三皮膚會變形，與小孩的皮膚一比，真的是又乾又皺。

第四面貌會變形，小孩都不用抹保養品，一早起床，水洗一洗，就很光澤了。但是老了就都不一樣了。

第五力氣會衰微，沒氣沒力了。

第六名聲會不好。

第七福報會越來越少，為什麼？有很多東西已經沒辦法吃，只能看而不能吃，因為牙齒和胃腸都無法做主。連舌頭的味覺都退化。

第八健康會衰退，免疫力下降；因而老人都需要去注射流感疫苗，這就是代表你的健康衰退了。

第九心理會衰退，健忘症，現在還流行老年癡呆症。

第十時間都盡失了。老了連要呼吸都覺得很困難，耳朵常常嗡嗡叫，眼睛看天空－－「滿天全都是金條，要抓卻沒半條（台語）」。

　第三、病苦。病有什麼苦？當然病會引起身體很多的痛，有的痛到都需要打止痛針、麻醉藥。生病時很想吃的東西，醫生交代不能吃。生病時一定要聽醫生的，不然醫生會罵你，家人也會唸你。有些健保是不完全給付的，還需要自己拿錢出來，財產有時會因為病而全花光。要死卻死不掉，活的很痛苦，這也是苦。

　第四、死苦。到死亡的時候，任何的財物，你所愛的東西，沒有一樣是你帶得走的。在你要斷氣的時候，不論是多孝順的子孫，還是親戚朋友，都無法幫忙你。有孝順的子孫要折壽給父母，這有可能嗎？沒有辦法的。這不是用說的，而是各人的福報。

　第五、求不得苦。統一發票都是別人在中，而我都沒有中過，實在有夠苦。看別人開名車，而自己也很想買一輛，但是沒能力；這都是求不得苦。

　第六、愛別離苦。喜歡的人不離開也不行，這也是苦。有很多人都無法承受喪失親人的痛。

　第七、怨憎會苦。不喜歡的人，不想要見面，可是不見面又不行。所以不要與人結惡緣，尤其是住在社區，要與左鄰右舍保持良好的關係，不然每天一開門都看見。

　第八、五陰熾盛苦。這是最大的苦，什麼是「五陰」：色受想行識；色身、感受、想法、行為的衝動、認知。這些的事情也是苦，為什麼？因為你執著你的色身，執著你的感受、想法，執著自己的行為、見解認識。什麼是「熾盛」？就是很執著抓的很緊。

　這些就是「苦諦」。如果你真的知道苦，那你就會想要離苦。如果你不是真的知道苦，那你就會一天過一天；想要離苦的心，就沒有那麼迫切了。其實一切的苦，都是在這五蘊熾盛苦，整個徵結都是在這裡。有一句話：「心有千千結」。遇到一件事情，如果想不開，就打一個結，從年青到現在，不曉得已經打了多少結，而且每次都是打死結，要解開死結是非常難解的，更何況又是千千結呢！

　如果知道原因在哪裡，你就會想要解開。所以佛陀第二個就講－「集諦」。為什麼今天會有這麼多的苦呢？這種種的苦，是從哪裡來的呢？原因到底是在哪裡呢？在集。「集」就是你開始收集它的原因，就是這十二因緣。一切都是「無明」所引起的，無明造成我們的行為也是無明的衝動，造成我們所認識的，也是衝動的認識；造成我們的身心不安，造成我們的六根眼、耳、鼻、舌、身，跟心裡所想的都很衝動。接觸到外面人事物的境界，會執著在好的感受和壞的感受；如果是好的，你就「愛」，如是壞的，你就「恨」。

　有愛就有恨，沒有愛就沒有恨。你對他的恨，為什麼會這麼深？就是你過去，愛他愛得很深，現在就會恨的很深。你對喜歡、不喜歡，愛或是恨都抓得緊緊的；這樣一直的延續下去，你所抓緊緊的不是一陣子，而是一輩子，有的甚至好幾輩子的。

　我們會生起煩惱，對這層層疊疊的煩惱，一直累積到最後老死，不是老了而死，而是僵化硬的，都無法改變－你的煩惱都無法改變。如果你有煩惱，已經來聽我講《心經》十幾次了，是否有改變呢？沒有那麼簡單的。有很多人說：「師父你講的都很簡單，就是要放下、空、不要執著。怎麼可能放得下？」再來「滅諦」。現在已經知道今天會這麼苦，都是上述的原因所引起的。你所受的苦，就好像是生病去找醫生，經他診斷就知道是什麼原因，那醫生就要幫你治病，讓你的病苦都消失。所以第三滅諦，滅就是消失。滅諦就是要滅掉這些的苦和苦因，要讓這些的苦和苦因消失。苦因和苦果，如果消失掉不見，那就自由自在了。

　　最後「道諦」。什麼是道諦？道就是方法，道就是路、道路，一定有路可以走，一定會有方法的，這方法就是「八正道」，也就是有八個方法。

　　第一、正見。正見就是時時要看到、要知道世間是無常的。所以遇到好運時，也不要高興；遇到壞運，也不要生氣鬱悶。因為不論是好或壞，都不是永遠的，都是無常的，這才是正見。正見就是如實的知見。

　　第二、正志（正思惟）。也就是我們要用什麼樣的心、什麼樣的角度來看世間？就是要用「慈悲喜捨」來面對世間。當然要對一個人慈悲是不簡單的，明明是這

個人害我、這個人倒我的會，要我如何能對他慈悲呢？怎麼可能慈悲的起來呢？沒關係，現在「慈悲」不起來，先不要用慈悲，你先用「喜捨」。也就是暫時不要去看你所討厭的，而是用喜心去看種種的人事物。當你換個角度去看世間，世間就會不一樣了。

　　第三、正語，什麼是正語？正語有五項的條件：

一、你講的話要實在。

二、講的時機要適當。雖然是一句好話，但是時機如果不適當也是不對的。

三、講話的口氣要柔軟。

四、這句話對人是有幫助的。

五、就是要存好心、慈悲的心告訴人家。人大多是失敗在講話的時機不對，不會看時機，口氣不柔軟。同樣的一句話，口氣是否柔軟，就差很多了。

　　第四、正業。日常的行為，不以殺、盜、淫為樂，不可與貪、瞋、癡相應。

　　第五、正命。正命就是生活，我們不要因為要生活，而去從事不正當的工作。（如人口買賣、高利貸、開賭場、違約詐欺）。

　　第六、正勤。就是要勤奮、精進。時時觀照自己的念頭：「未生之惡不令生」、「已生之惡令滅」、「已生之善令增長」、「未生之善令生」。每天念多少佛號，或是拜佛拜多少，那不是精進，這只是在做功課而已；你只是要求佛菩薩的保佑，要求福報而已。

　　第七、正念。正念就是身念處、受念處、心念處、法念處。「身念處」就是對自己種種的行為，都要念念是住，都要看清楚。「受念處」，對我們的感受也要看清楚。「心念處」，對心的想法也要看清楚。「法念處」，我們為什麼會有這樣的想法出現呢？想法的背後是什麼樣的力量在驅使呢？也要看清楚。

　　第八、正定。正定就是滅受想定。「滅」就是使我們的感受、想法不要讓它亂闖亂起。「定」就是要安住。對我們感受、想法，要安住。

　　其實八正道在我們的日常生活，每天起床眼睛睜開到要睡覺，一定都要經過這八種的程序：「正見」就是我們的知見，每一天都有我們的知見。有我們的「思」，有我們要講的「正語」。「正業」就是我們的行為。「正命」就是我們的生活。「正勤」就是我們精進觀照的地方。「正念」就是我們在想的事情。「正」就是我們要專心的做事情。

　　四聖諦是佛法最基本的真理，然而在《心經》中，佛陀連四聖諦也否定了。他說：「無苦‧集‧滅‧道。」佛陀起先的教導說：「有痛苦、有起因、有消失、有途徑。」為什麼會有這樣的矛盾呢？起先的教導，是對那些不知道「空無」的人說的、是對那充滿「自我」的凡夫說的。而在《心經》的陳述，是對處於一個特殊因緣之下的舍利弗所說的。因為他已經發現了「空無」是什麼？

　　所以佛陀已經能夠對舍利弗說：「沒有痛苦，那是一個夢，人們是在夢中受苦；沒有起因，人們在夢中欲求；沒有消失，人們在夢中止息；沒有途徑，人們在夢中練習，做一些方法等，整個途徑都存在於夢中」。

　　所有的方法，都只是要喚醒你的夢，但是當你是醒的，所有的方法，都要丟棄。現在佛陀可以告訴舍利弗這些「空無」的真理，因為他是醒的。佛陀可以說：「凡夫不存在，夢不存在，痛苦不存在，起因不存在，消失不存在，也沒有途徑。」「無智亦無得，以無所得故」。無智亦無得，沒有什麼智慧，也沒有得到什麼。為智慧不是用求來的，也不是修來的。

　　當你「活在當下」這個片段，沒有任何東西干擾、沒有分心、那個行動是完全的、絕對的、沒有阻隔的自由，你就變成無限的；它只是一個在，內內外外都是空無，在那個空無本身就是祝福。

　　這些不是達成，這些就是你的本質，你雖然可以生生世世忽視它，但你不可能失去它。它就在那裡，而你一直都在外面尋找這個祝福，在金錢上、在銀行存款……沒有任何外在的東西，可以保障你的生命安全；外在本身是不安全的，它怎麼能夠保障你的生命安全呢？

　　安全是內在的途徑，這個「空無」已經在那裡，所以佛陀說：「唯有當你了解它是不能達成的，不能有所得的，它才能夠被達成」。「空無」藉著不達成的方式來思考，不要認為你必須要成佛，這些都是遊戲。

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第九章　無罣礙就無恐怖顛倒夢想