法遍書齋

《家家有本難唸的經》

第九章　無罣礙就無恐怖顛倒夢想

「菩提薩埵‧依般若波羅蜜多故‧心無罣礙‧無罣礙故‧無有恐怖‧遠離顛倒夢想‧究竟涅槃‧三世諸佛‧依般若波羅蜜多故‧得阿耨多羅三藐三菩提‧」

　一個正在朝向完全開悟的人，依循著完美的智慧，隨時都會觀照自心的動向。你的心會沒有半點的罣礙，妄想的念頭也已經都降伏斷滅；面對生活中的各種境界，也不會再執取粘著了。心是那麼的逍遙自在、處處灑脫、無拘無束。而既然心中沒有罣礙，那就更無所謂的恐懼害怕、生死憂悲惱苦的事了；這樣自然就會遠離人生的顛倒，以及無法實現的夢想。

　讓我們回頭徹底地探究這個身體，統統都是不實在的、一切都是假和合而成的。因為地、水、火、風……等都不是永遠存在的，終有一天全部都會敗壞，無法留住的依靠。

　你靜靜的去省思：這個構成我們身心的六根、五蘊，它一切都是因緣和合的，沒有一個實體可得；所以哪裡有實實在在的生起和消失呢？是這麼的安然寂靜，好像深闌的虛空，哪裡還有一個「我」呢？既然無我就無人，那還會有誰呢？

　所有的眾生，都是因為習氣業力的迷昧，以及心一直往外追逐境界，所以才會沈淪生死，不得解脫。其實各各諸佛，我們自身就都有了，何必再向身外去求呢？當你覺知到尋找「心」不可得時，就是「過去佛」。安住在當下如如不動，那你就是「未來佛」。而面對境界能歡喜接受，不被它所轉，就是「現在佛」了。

　「修行依循完美的智慧，百般方便法，終為祛除無始劫以來的習性。」這一句是三世諸佛的根本，依此修行，果行圓滿，成就無上正等正覺。古人說：「見道方修道，不見復何修。千日學慧，不如一日見道。」

　佛陀說：「自依止，莫他依止。」，這和一般傳統的佛教不同。因為一般傳統的佛教，都教我們要三皈依：要皈依佛、皈依法、皈依僧。而佛陀卻在這裡說：「不要依靠任何東西，沒有任何庇護所，要依循您自身俱有的完美智慧。」

　一般人都要找依靠，才會有安全感，所以佛陀第一次轉法輪，是為一般大眾而講的。在那個開示中，他宣說：「要皈依佛、皈依法、皈依僧。要滅苦，有途徑，有方法」；而在《心經》的陳述，卻說：「無苦、集、滅、道。」因為舍利弗，已經很接近、很契合空性的智慧。所以他說：「舍利弗，只要依循自己內在的泉源、覺知。其他的東西都必須要丟棄，不要在任何地方尋找庇護。」

　在佛陀說法四十九年裡，因為他對不同的人，所以就作很多不同的陳述。你無法在佛陀的陳述裡，找到任何邏輯的一致性。由於弟子們有各自不同的意識和了解，所以在佛陀涅槃後，佛教被分割成二十個部派。每個部派都說：「這是我親自見聞、佛陀當時是如此說的。」

　如果你還沒準備要進入這個「空無」，它將會使你起一個很大的顫抖。你將會很震驚、很駭怕，你嚇死了。至少有好幾世，你將不會再找尋任何談論「空無」的人，你會躲得遠遠的，那個恐懼，會變成你裡面的一個種子。《金剛經》中，佛告須菩提：「若復有人得聞是經，不驚、不怖、不畏，當知是人甚為希有。」丹麥哲學家，齊克果他說：「人是顫抖的，經常在顫抖，為什麼？因為死亡在那裡，『有一天我或許不會存在』的恐懼在那裡。」對於一般人的思維，根本無法想像成為「空無」的觀念。他們都要持續，要永遠持續。因為他們一直相信，有一條永遠不朽的靈魂。不是他們真的知道，而是由於那個恐懼，所以他們必須相信靈魂是不朽的，那是一種自我希望的滿足。

　在這世間，任何一個談論靈魂不朽的言論－探討前世今生，三世因果的，都會吸引你、鉤住你，並不是你真的了解他所說的，甚至他自己，或許也不了解自己所說的，但是它卻有很大的吸引力。

　佛陀要你進入「空無」，當然，你必須為它準備。你只能夠慢慢地、一步步地被推進去；否則它或許反而會在未來的很多世裡，阻礙你的進步。所以佛陀宣說般若有二十年的時間，那就是在等待，等待人們準備好，然後在《心經》的對話裡，他將這個空無的真理告訴舍利弗。

　到達空無，才是最終的自由，「自由」並不是意味著「自己的任意」，真正的自由是免於自己、不再有自己，已經在「空無」裡面消失，只有自由，而沒有人是自由的。既然沒有人，那麼還有誰會顫抖、誰會恐懼？佛陀說：「菩薩依循完美的智慧－空無。」所以沒有罣礙，因為沒有罣礙，所以沒有恐怖。為什麼一般人會有罣礙呢？佛陀說有三種覆蓋：

第一種、業。也就是身、口、意的行為，懸在你的周圍，它障礙你的本性。

第二種、貪瞋癡等，它們會覆蓋著你的本性。

第三種、知識—觀念、見解等，它們不讓你達到真知。

當這三種覆蓋都被丟棄，一個人就住在「空無」裡面。也就是住於「空」。以「無我、無我所」的生活方式叫做「空住」。空無就是他的家，那不是外來的，你跟他完全保持和諧。沒有任何的罣礙，沒有任何的放不下，沒有任何的牽絆阻礙，自然就會遠離顛倒夢想。

　帝洛巴說：「眾生為什麼會墮入輪迴呢？這不是因為真的有個輪迴在那兒，眾生墮入輪迴，是因為眾生相信，有個輪迴在那兒。」因為眾生顛倒執著有一個「我」，而且是「常」相續的，所以自然就會夢想有輪迴不休之事，有天堂、地獄之處。俗話說：「心想事成」，因為眾生相信、抓取。所以在臨終時，由於想蘊的投射，會讓人誤以為真的有「真實存在」的境界。

　「空」並不代表整個輪迴、一切境界，就得消失。事實上「空」是指沒有任何事物，是真實單一獨立存在的。真正明暸空性、證悟空性，消失的是對「一切是真實存在」觀念的執著。所以是破心不破法。很多人常用夢境來比喻空性，當你作夢的時候，夢中的一切事物是那麼地真實存在。但夢醒時分，卻是一切空空如也。同樣的，我們就是因為類似在夢中的迷惑，而認為輪迴和一切外象和自我都是真實的。

　佛陀說：「能夠達到遠離顛倒夢想的身心狀態，就是究竟涅槃。途徑只有一條，那就是依般若波羅蜜多。」還有一件事必須記得：其實，這部經所指的是某些超越智慧的東西，但是要達到那兒，還是要依循智慧而走。當你達到的那一刻，向智慧告別，唯有如此，你才是自由的，才是真正的「無智亦無得，以無所得故。」

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第十章　超越、超越、究竟超越