法遍書齋

一開始學習佛法，很有信心，但最後人都不見了，乃至退道心的原因出在哪裡？這代表他只有「五根」，没有將他轉進「五力」。其中的關鍵在於他的心定不下來，以至於無法根深蒂固。

好比：一開始對善知識有信心，是「信根」，但是缺乏「定力」，心定不下來修學，容易心隨境轉；四處參訪名山寶剎，各宗各派多少聽一點，美其名，好像在學善財童子五十三參，其實是到處攀緣。如此蜻蜓點水，當然無法將「信根」轉換成「信力」；沒有「信力」，哪會有進力、念力、定力、慧力呢？

要有「定力」，也就是「心的穩定力」，才能將「五根」轉成「五力」。所以，要選一門自己相應的法門當「定課」，日積月累，長遠熏習，自然力道就產生出來。

就像苗栗九華山無名比丘尼，單單持大悲咒水，就利益很多善男信女，帶給他們無比的信心。

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徒問：某心靈導師常說「不要用大腦！」，那我會不會腦部退化呢？

師笑答：所謂的「不要用大腦」，是指不要落入分別意識；一旦你落入分別，問題就來了～煩惱生起。

禪宗三祖，北齊僧璨的〈信心銘〉裡，有段偈頌：「至道無難，唯嫌揀擇，但莫憎愛，洞然明白」。就是告訴你修行的障礙是「揀擇」，也就是分別心。

而我們遇到境界時，會很快地落入分別、憎愛，是因為千百年來，我們都用得很習慣，所以自然而然就冒出來；這代表你的聞思不足，你聞思佛法的力量，還沒有辦法扭轉你的習慣性（習氣）。所以，你只有回頭再從「聞思佛法」開始。

不要用大腦，不分別，看只是看，聽只是聽，吃飯只是吃飯，睡覺只是睡覺，也就是活在當下～這看似簡單，實踐起來可不容易。

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「慈、悲、喜、捨」雖是原始佛法的教義，但是「捨」，卻是佛法最高的境界～平等；對我好的人、對我不好的人，都一樣。

「什麼都好、什麼都接受、什麼都放下」才平等；而平等即是「等持」，平等即是「平常心」。所以，趙州和尚說：「平常心是道！」

能如實的接受，就是「三昧」、「正受」、「正定」；以平常心、平等心去接受，就沒有好壞差別。所以，佛陀教授的「定」，是要讓我們的「心」安住，不是入「四禪八定」，追求輕安、神通變化。

證悟空性的人，看什麼都一樣；他也知道有差別相，但他不會在意、執著、分別～他什麼都接受！因為一切都是佛性的展現，一切都是最好的安排。這樣活著，才會覺得人生多美好，一切無礙。

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徒問：我很認真學習「活在當下」，時時提醒自己不要打妄想，結果心好累！

師笑答：修行不用費吹毛之力，保持覺知，活在當下，但不用一直提醒自己，這樣你又多了一念。

禪者心也，讓你的心回歸本然之中。無論你修任何法門，能讓你的心不亂跑，心能止息下來，保持平常心的，都是禪修。禪修無所不在，你的日常生活，時時刻刻都可以修。

但是我們眾生習慣要有依靠，所以才有種種的法門，讓你有安全感。於是佛陀叫你安住在呼吸（觀呼吸）、安住在佛號（念佛）。其實，你安住在切菜、炒菜、走路，也是在修心。

修行是無修而修，只要你融入生活之中，自然水到渠成，不要用力。

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你知道「箇中三昧」嗎？待老衲來為你們解說一番：

其實，日常生活中的任何情境，皆有它的「箇中三昧」在，如果你能深入其中，生活即是禪修。

所謂「三昧」漢譯正受，意指不因苦受或樂受而動搖其心；故又名「真空寂定」，俗稱「活在當下」。

凡夫面對生活中的樂受起貪愛、苦受起瞋恚、不苦不樂受則陷入愚癡；然而，智者祇是如實感受而已。

智者雖然還是會經歷過苦受、樂受，並且清清楚楚地體會到「箇中三昧」；如此才叫「超越」～不受情境所纏縛。諸位大德，你現在應該知道要在哪裡禪修了吧！

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徒問：您常要我們「保持覺知」，那這個「覺知」到底是常？還是無常的？

師笑答：覺知是指「作用」，也是佛的知見；但他不是指一個本體，本體說就落入有一條靈魂了。

《大般涅槃經》所講的常、樂、我、淨，是就佛的果地來講；也就是只有佛一個人，能够24小時，每分每秒都保持覺知。「佛者覺也」，所以佛的「覺」是圓滿的、常的、永恒的。

而十地菩薩已經破俱生我執、俱生法執，但是他還有一分的無明未破，這一分無明就是他沒有保持覺知。

而凡夫眾生「觸事無心難」、「覩境不動難」，所以眾生的「覺知」仍然是無常的；因為眾生還有妄想執著與無邊的煩惱。這也就是大乘佛法說：成佛要三大阿僧祇劫的原因～你的覺知、佛性與佛無異，只是猶如被烏雲遮住，要學無止境，難行能行，即可撥雲見日，大放光明。

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居士問：師父在《開啟無盡藏２》教我們數息觀，要觀察「呼氣」和「吸氣」的中間空檔，那我可以憋氣，讓這空檔長一點嗎？

師笑答：放空就是空檔，但不是憋氣。如果你的心靜下來，那段空檔會愈來愈長，你不用特別去憋氣。《大乘起信論》講的真如跟佛性、本心、如來、法性、空性、本覺都是一樣的。《起信論》說：「覺者不動」。真正的覺者是清醒、是淨的，是不動的，是歸零放下的。所謂的「清醒」就是沒有過去、未來、現在，沒有貪、嗔、癡、慢、疑、不正見......種種唯識學的心所。

我們修行是為了解脫，成佛。然而，成佛就是成就覺醒的狀態。換句話說，如果你一天有一分鐘清醒，那就是一分鐘成佛。修行是點點滴滴累積而來，久了你自然學會轉念，而覺醒的時間也才會慢慢增加。所以佛教的精進，是不放逸、不灰心，不著急，從四念處的「身念處」開始，而「呼吸觀」就是身念處的代表。

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